Пантелеймон Кулиш - ОТПАДЕНИЕ МАЛОРОССИИ ОТ ПОЛЬШИ (ТОМ 2)

Сигизмунда III, разоряли русскую церковь руками русских людей. Творец наших

Терлецких, Потеев, Рутских, Кунцевичей и таких ренегатов, как Замойские, Потоцкие,

Жовковские, Острожские. Вишневецкие, основатели римских коллегиумов,

монастырей и костелов па счет продуктов Русской Земли и русской рабочей силы,—

получили полную меру за меру в ехидстве наших бунтовщиков, завершивших свои

подвиги ехиднейшим из всех бунтов, а наглое ругательство иезуитов над кротким и

чуждым какой-либо махинации учением Христа отозвалось козацкими ругательствами

надо всем, что было для их питомцев святого, и нашло достойный себя отголосок в

наглой программе свирепого разбойника Хмеля: „Я сделал то, о чем и не думал; теперь

сделаю то, что мною задумано. Сперва я воевал за свою шкоду и кривду, теперь буду

воевать за нашу православную веру".

Громкия манифестации поборников папства во имя государственности и тихия

нашептыванья загнанного духовенства во имя оскорбленной свободы совести боролись

между собой со времен Ягайла, и в результате борьбы явилось опустошение края,

который уж,е и киевский митрополит помогал папистам осенять по всем расгиутиям

католическими „фигурами®. После низвержения Копинского с митрополичьего

престола и возведения на fastigium православия иезуитских питомцев, окончательное

завоевание Малороссии на служение Риму было уже только делом времени. Но

политика иезуитов оказалась несостоятельною, и несостоятельность этой политики

обнаружена всего больше тем фактом, что козак, побывавший в школе у иезуитов, •

заставил образованного ими митрополита славословить губителя и католического

искони общества, и того, которое отверглось православной Руси недавно. Богдан

Хмельницкий, своею решимостью воевать за православную веру, наругался жестоко

над иезуитским правилом: „цель освящает средства"; а Сильвестр Косовъ^ т. п.

42

330

.

обратив на злейшего врага Польши то славословие, которым его предшественник

чествовал знаменитого её защитника, попрал ногами все святое и высокое, что под

этим названием привнесено агентами Рима в национальную политику Речи

Посполитой Польской.

Но Хмельницкий и Косов, сами по себе, не были еще так досадны для

завоевательной гордости папы. Обиднее всего для Христова Наместника было то, что,

в момент величайшего уничижения Польши, его соперник, восточный патриарх, явился

в Киеве для того, чтобы приветствовать её уничижителя самыми громкими и

почетными титлами. Он-то, надобно предполагать, и был причиной этого перехода

Хмельницкого от обычных шляхетских чувств и помышлений относительно церковно-

православной политики к решимости воевать за православную веру. Его-то внушениям

и следует приписать программу насытившагося разбойной славой козака—вместо

одной мести за свои личные потери и обиды, воевать отныне за православие.

Сравнительно с римским папой и даже с папскими легатами, патриарх Паисий был

жалкий попрошайка, раб турецкого султана, церковный откупщик. Но, в силу

исторических заслуг православия перед чистою совестью человечества, даже

ничтожные по умственному развитию, даже низменные по нравственному уровню

представители Восточной Церкви, появляясь изредка в Киеве и в Москве, действовали

на ход событий могущественнее папских нунциев, которые одни из всех иностранных

послов постоянно резидовали при дворе польских королей. Патриарх Феофан,

восхваленный в Кормчей Книге до зела, своею проповедью в обществе Сагайдачного, о

„христианском роде" Русском, дал новое бытие уничтоженной напою киевской

митрополии; патриарх Паисий, не восхваленный в Кормчей Книге вовсе, появился в

обществе Хмельницкого как бы для того, чтоб эту повернутую к папству митрополию

повернуть обратно на путь православный. Феофан обратил к покаянию разорителей

православного царства; Паисий разорителям царства католического внушил

воссоединительную в своем результате мысль—объявить себя защитниками

православной веры.

Все наблюдавшие Хмельницкого по его возвращении в Украину находили поступки

его загадочными и странными, видели в нем что-то похожее на умоизступление. Иным

человеком сделался и Сагайдачний после пребывания в Киеве иерусалимского

патриарха Чтб говорил и делал Паисий среди Козаков, это осталось так точно .

неизвестным, как и пребывание Феофана в „обоих русских пре-

.

ВВИ

делахъ1в обеих наших Россиях. Но из дел Сибирского Приказа в московском

„архиве Министерства Юстиции мм знаем, что он, как и Феофан, проповедывал

православное единомыслие. Знаем также, что еще до пилявецкой таборщины

Хмельницкий послал навстречу Паисию к волошской границе полковника

Мужиловекого с отрядом Козаков, которые и препроводили его в Киев. Встреча,

сделанная Хмельницкому в Киеве, была следствием этого распоряжения, а после того

Хмельницкий отправил иерусалимского патриарха в Москву для вовлечения царя в

козацкую войну. Сопровождал его тот же Мужиловскии. По устному наказу

Хмельницкого, Мужиловский добился позволения видеть „светлые государевы очи* в

присутствии патриарха Паисия и „положить под поги царского величества*

написанный на бумаге словесный гетманский наказ, которого не согласился он открыть

царским сановникам.

В этом наказе интереснее всего начальные слова: „Война тая, которая всчалася

между козаками Войска Запорожского и Ляхами, не откуда ипуды, одно: не могучи

козаки Войска Запорожского бед, утрапеня и ути сков от Ляхов козаком выраженных

терпети*, и т. д. Чтб касается гонения веры, то, но письму Мужиловекого, вот в чем оно

состояло: „Когда Хмельницкий ушел с товариществом своим на Запорожье, „там Ляхи,

чинячи на здоровье Богдана Хмельницкого разные ему пакости, и товариществу его

выражали — в домах их маетность всю побрати, жен и детей мучити, а на остаток веру

православную христианскую мечем выкореняты—ту себе пред ся взяли мысль*, вот и

все.

Татары (сказано в устном наказе Мужиловскому) „услышав о той войне, с стороны

смотрели: больная нога послизняется... и яко воин воинови помог, сына Потоцкого

раненого поймали... а сами с ордою снявшися, всякий по себе своим кошем до табора

Николая Потоцкого тягнули*.

Потоцкий и его соратники, в этом рукописании козацком, представлены

сожигателями корсунских церквей (а мы знаем, что зкмочек с церковью остался цел,

церкви же в те времена и в таких опасных местностях нигде не строились, как только в

„замках)*,—изображены грабителями церковных аппаратов и сосудов, попирателями