Светлана Саверская - Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу. Книга II

И, по всей вероятности, именно с этого времени можно говорить о становлении христианства в том виде, которое известно нам, в католической его версии. В совокупности на это указывает ряд событий:

– Каролинги создали могущественную франкскую империю, которая впоследствии преобразовалась в т. н. Священную Римскую империю, [212]объявившую себя наследником Западной Римской империи. Каролингам, сменившим законных королей, [213]

Меровингов, была необходима серьезная подпора своей власти, и они нашли ее именно в преемственности старой Римской империи. Не имея надежной преемственности по родословиям, была предложена преемственность духовная, Каролинги объявили свою власть «от бога», создав для этого свою Церковь;

– именно Каролинги создали первое теократическое христианское государство, Папскую область: в 756 г. первый император династии Каролингов, Пипин Короткий, «подарил» Церкви ранее принадлежавшую Византии провинцию – Равеннский экзархат. Для оправдания этих действий был сфабрикован подложный документ, тн. Константинов дар о передаче Константином I верховной власти над Западной Римской империей главе Римской церкви. Серьезный документ, не правда ли? Римская церковь вплоть до XIX в. оправдывала свой статус этим документом, пока суд не признал его фальшивкой.

Здесь есть два очень существенных момента. Во-первых, «папа Римский» до Каролингов был лишь провинциальным епископом. Фальсификацию этого документа относят именно к временам Пипина Короткого. Считается, что она была частью сделки между Пипином и папским двором по поводу признания друг друга. Во-вторых, сам факт подделки столь серьезного документа дает основания полагать, что эта подделка была не единственной. Хотя на сегодняшний день сложно сказать, сколько исторических документов является оригинальными, а сколько сфабрикованы, как в эпоху Каролингов, так и позднее – если легенда создана, то ее нужно поддерживать любой ценой. Серьезный вклад как минимум в подчистку исторических документов позднее внесла, конечно, инквизиция.

Но, надо сказать, что сотрудничество Церкви с евреями, по всей вероятности, было, с одной стороны, констатацией факта наличия издревле еврейской религии в Западной Европе и указывало на ассимиляцию евреев-иберов и западноевропейских народов, с другой же, вероятно, главной целью Церкви был последующий захват Иерусалима. Каролинги же получили дополнительную политическую и военную поддержку.

Таким образом, и в Византии в период иконоборчества, и в государстве франков в одно и то же время – в VIII–IX вв. уничтожались образы языческих богов – других эпитетов или ипостасей Христа, формировалась единая позиция Церкви.

Между христианством и митраизмом, вероятно, и с другими европейскими солярными культами, есть и существенные различия, которые мы не вправе игнорировать. Как писал М. Элиаде, «Митра является единственным богом, не разделяющим трагической судьбы мистериальных божеств, из чего можно сделать заключение, что сценарий митраистской инициации не содержал испытаний смертью и воскресением», т. е. мифов о распятии и воскресении Митры нет, или они не известны. Вероятно, это различие связано с различными все же изначально функциями этих богов в древнем пантеоне, либо недостаточным количеством информации о культе Митры.

Формируемое в TX в. христианство не только изменило древний пантеон, оно претендовало и на новое духовное учение. На фоне этого стремления была отвергнута одна очень важная норма, присутствующая в древних культах, – норма борьбы со злом. Сформированное отношение Церкви к понятиям добра и зла и послужило одним из скрытых мотивов ее действий в Средние века – наложив фактический запрет на такую борьбу мирянам, Церковь оставила за собой право выбирать способы и объекты для такой борьбы.

Мотив изначального разделения добра и зла присутствует и у догонов, и у персов, и у катаров.

Ахура Мазда – бог добра у персов – имел свою противоположность – Ангро-Майнья (позднее Ахриман, Ариман). В древней традиции Митра выполняет функцию посредника между ними, функцию границы, чередуя свет и тьму, поскольку они не могут сосуществовать вместе. Мир света – это порождение Ахура Мазды, а люди – воины света, и возглавляет их Митра. Сам Митра, являясь границей, – порождение Ахура Мазды – бога добра.

В этом смысле в маздаизме и митраизме дана сложная философская модель: добро и зло изначальны и ближе всего в современном понимании к понятиям мира и антимира. Смерть, болезни, страсти и пр. – порождения зла, а люди, являясь детьми добра, имеют свободу выбора между добром и злом. Митра, как бог границы и справедливости, как «пастырь» судит людей и на этом свете, наказывая их, если совершают зло, и на том, посмертно осуществляя суд над душами, наказывая, но зло при этом не порождая.

У катаров, религия которых была распространена в области Пиренеев, была очень сходная модель – они также считали, что существует два бога: света и тьмы, добра и зла. Не менее важно и то, что центральной фигурой культа катаров был архангел Михаил, победивший змея. Поэтому вполне возможно, что именно в культах, распространенных в Пиренеях, можно обнаружить традицию западноевропейского Митры, известного нам уже по Риму.

Впрочем, о религии катаров, которые были уничтожены поголовно, известно немного, и выводы исследователей обычно основываются на весьма шаткой основе – записях инквизиторов показаний катаров. Так, к нам дошла и весьма сомнительная информация о том, что катары считали людей порождением, созданным богом зла.

Понятие времени, как одной из основ бытия, например, в индийских Ведах и в греческой мифологии – в виде бога Хроноса. И есть все основания считать, что в древних вариантах арийских религий не только присутствовало понятие времени, но разделение добра и зла, тьмы и света были изначальны и происходили из точки, называемой оккультистами «Абсолют», «вечная вечность» зерванизма. Само разделение более указывает на реальный процесс, а не на «волю бога». Впрочем, очень вероятно, что и маздаизм, и митраизм первоначально были не столько религиями, сколько философско-мистическими системами, включающими в себя и представление о мире и, собственно, то, что мы сегодня называем религией – связь человека с богом и силами природы на основе магических ритуалов.

Разделение добра и зла в арийских религиях предопределяет:

– противоположность физической сущности сил света и тьмы по аналогии с моделью мира и антимира;

– равенство сил добра и зла, тьмы и света;

– постоянную их борьбу в силу противоположности. Вспоминается закон о единстве и борьбе противоположностей и древнекитайская концепция Инь и Янь;