Светлана Саверская - Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу. Книга II

Тут можно читать онлайн Светлана Саверская - Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу. Книга II - бесплатно ознакомительный отрывок. Жанр: История, издательство Литагент «Аргументы недели»5ef7d60f-c103-11e5-82e2-0cc47a5453d6, год 2015. Здесь Вы можете читать ознакомительный отрывок из книги онлайн без регистрации и SMS на сайте лучшей интернет библиотеки ЛибКинг или прочесть краткое содержание (суть), предисловие и аннотацию. Так же сможете купить и скачать торрент в электронном формате fb2, найти и слушать аудиокнигу на русском языке или узнать сколько частей в серии и всего страниц в публикации. Читателям доступно смотреть обложку, картинки, описание и отзывы (комментарии) о произведении.
  • Название:
    Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу. Книга II
  • Автор:
  • Жанр:
  • Издательство:
    Литагент «Аргументы недели»5ef7d60f-c103-11e5-82e2-0cc47a5453d6
  • Год:
    2015
  • Город:
    Москва
  • ISBN:
    978-5-9906489-4-4
  • Рейтинг:
    3.6/5. Голосов: 101
  • Избранное:
    Добавить в избранное
  • Отзывы:
  • Ваша оценка:
    • 80
    • 1
    • 2
    • 3
    • 4
    • 5

Светлана Саверская - Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу. Книга II краткое содержание

Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу. Книга II - описание и краткое содержание, автор Светлана Саверская, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки LibKing.Ru

Эта книга сенсационна. Она убедительно доказывает, что путь евреев из Египта лежал не на Восток в безжизненную пустыню, которую никак не назовешь раем, а через Гибралтар (алтарь иберов-евреев) в Испанию (где, кстати, есть целых три пустыни, но в них можно жить) и дальше в Южную Европу. Недаром же сказано в Библии, что Иисус Навин захватил 31 народ (где? в пустыне?) и только колену Иудину отписал 200 городов, не считая селений (сейчас в Израиле меньше 200 городов). И болота, лисицы, пшеница, дубравы, виноград, волхвы – явно не принадлежность пустыни Негев, но они упоминаются в Библии много раз. И откопанный в нынешнем Израиле Иерусалим размером с не самую большую деревню – так где ж там конюшни Соломона на тысячи лошадей, где знаменитый храм, площадь, вмещавшая огромное число (у Флавия упоминаются миллионы) людей? По признанию самих ученых Израиля, на их землях нет ни одной выдержавшей проверки находки, подтверждающей библейскую историю. Не зря и могилы апостолов и Марии Магдалины, и крепости тамплиеров, охранявших путь в Иерусалим, мы найдем на западе Европы, а не в нынешнем Израиле. О причинах такого переноса географии и истории, и что за ним последовало, читайте в этой книге…

Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу. Книга II - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок

Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу. Книга II - читать книгу онлайн бесплатно (ознакомительный отрывок), автор Светлана Саверская
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

– взаимоотношения в социуме и его структуру;

– взаимоотношения с Богом – религию, как поклонение, естественно, богу добра и света.

Что же произошло в христианстве, включая ветхо-и новозаветные представления о добре и зле? Древняя философская концепция, вероятно, была утеряна, осталась лишь искаженная религиозная составляющая. Христианство не позиционирует зло ни как изначальное или хотя бы вторичное, ни как равное добру ни в ветхо-, ни в новозаветной традиции. Зло, согласно трактованиям Библии, появляется значительно позже как «отхождение от добра».

Хотя в самом начале Бытия в первый же день творения Бог отделяет свет от тьмы: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один». [214]Здесь нет отождествления света с добром, хотя Бог и видит, что свет хорош, и про тьму этого не сказано, но тьма не отождествляется напрямую со злом, хотя это и представляются довольно очевидным. При этом сравнение Бога Отца и Иисуса со «светом истинным» широко распространено в христианстве.

Впоследствии христианские философы выстроили модель: бытие – добро, небытие – зло, в общем-то, по принципу противоположностей, категорически его при этом отвергая, что само по себе парадоксально: «Зло не имеет ипостаси и… его нет в природе, но… оно возникает в результате отсутствия добра, не существуя даже как логически мыслимое несущее». [215]

Из представления о всемогуществе Бога можно сделать вывод, что он поставлен над добром и злом, его порождениями. При этом сказать, что в христианстве имеет место поклонение предвечному абсолюту, нельзя, поскольку Бог персонифицирован.

В итоге, разумеется, возникла масса безответных вопросов. Таких, как, если Бог всемогущ, для чего он породил зло? Сказать, что для проверки веры верующих, нельзя – от зла страдают невинные.

В ветхозаветной традиции есть и отступления от этой концепции, явно указывающие на иную модель:

«Не ускоряйте смерти заблуждениями вашей жизни и не привлекайте к себе погибели делами рук ваших. Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле. Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть». [216]

Кто же тогда ее «сотворил»? Логично, что если Бог не сотворил смерть, значит, ее сотворил антипод – дьявол, ведь, если руководствоваться приведенной выше христианской логикой о том, что зла нет, то получится, что и смерть – это отсутствие жизни, бытия.

Для тела – да, но сам факт и процесс, называемые смертью, никуда не денешься, существуют реально…

Ветхозаветный Бог в отсутствие антипода сам вынужден совмещать в себе и добро, и зло: он и наказывает за грехи, и сам фактически порождает зло. Так, в пресловутом сюжете об Адаме и Еве Бог действует, исходя исключительно из личных интересов: он наказывает Адама и Еву за то, что они стали как боги, знающие добро и зло.

Хотя, надо сказать, что Адам и Ева по современным законам были бы признаны невиновными, т. к., не вкусив еще от древа познания добра и зла, они не могли их различить, а, стало быть, решение принимали неосознанно. Строго говоря, и змей был невиновен, поскольку, во-первых, сказал им правду, во-вторых, действовал в их интересах. Но Бог не просто наказал «детей своих», показав при этом еще и отсутствие составляющей всемогущества – предвидения, но и создал зло – он насылает на Еву болезни, до того неведомые человеку. В Библии Бог неоднократно проклинает своих «детей», [217]демонстрируя слияние доброго и злого начал.

К сожалению, такая модель породила не только вопросы, но и психологические проблемы у людей. Ведь, если зло создано Богом, то это сделано для чего-то, значит, человек, совершающий грех, хотя и будет наказан, поступает так по воле Божьей? Если болезнь дана Богом, значит, ее надо принять как искупление грехов? Как результат возникают психологические методики принятия зла в себе типа «возлюби свою болезнь», оправдания поведенческих моделей маньяков и т. п.

Получается, что последствием искажения древних основ стало то, что был забыт основной постулат арийских «воинов света» о борьбе со злом не только вовне, но и внутри себя. Да, надо полагать, что речь идет именно о более поздних трактовках, так же как и, вероятно, некоторых приписках в новозаветных текстах.

В новозаветных представлениях о добре и зле зло уже персонифицировано (Люцифер), но все же является порождением Бога.

Что касается внешне очень «правильных» догм Нового Завета, есть одна, которая серьезно противоречит общечеловеческим нормам добра:

«А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую ; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два». [218]

Можно придумать множество пояснений, но мы имеем дело с каноническим текстом, и этим заповедям пытаются следовать миллионы людей. Не очень получается… А может ли получаться? Мать в ситуации опасности для своего ребенка, не задумываясь, проявит совсем не христианский уровень агрессии, а мужчина, увидев, что кого-то обижают, вряд ли станет обидчиков призывать к милосердию, скорее, встанет на защиту слабого. Они не правы? Правы! Неверна заповедь в том виде, в котором она дана – без соответствующих разъяснений.

Непротивление злу означает его принятие, и по логике этой заповеди, если ударит по щеке дьявол, ему тоже надо подставить другую щеку, и если зло проникает в человека, с ним надо согласиться. А если злом является внутренняя мотивация или действия человека?

Совершенно непонятно, каким образом в Новом Завете появилась такая концепция, при том, что довольно очевидно, что фигура Иисуса связана с солярными культами, одна из основ которых – борьба со злом. В еврейской религии при всех разночтениях концепция непротивления также не просматривается. Концепция «непротивления злу» известна и как искажение буддизма, однако же, влияния буддизма на христианство не было отмечено в истории.

Вполне возможно, что эта заповедь появилась под влиянием Рима, как продуманная стратегия подчинения народа, который должен был исполнять волю господствующего класса и Церкви.

Как бы то ни было, вопрос о том, осознанно ли такая догма появилась в Новом Завете, или это результат ошибки, нельзя назвать праздным. Ведь, строго говоря, речь идет о пособничестве злу, об отмене даже правила самозащиты. Но ошибкой эту догму можно было бы признать в том случае, если бы она была лаконична и предполагала бы различное прочтение. Отнюдь, далее в том же Евангелии она раскрывается: «И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» [219]

Читать дальше
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать


Светлана Саверская читать все книги автора по порядку

Светлана Саверская - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки LibKing.




Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу. Книга II отзывы


Отзывы читателей о книге Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу. Книга II, автор: Светлана Саверская. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.


Понравилась книга? Поделитесь впечатлениями - оставьте Ваш отзыв или расскажите друзьям

Напишите свой комментарий
x