Виктор Бердинских - История одного лагеря (Вятлаг)

Раньше при похоронах такую одежду "выводили из строя" (полосовали на лоскуты лезвием безопасной бритвы) – во избежание попыток разграбления могил своими же солагерниками-бесконвойниками или местными тунеядцами из бывших заключенных (такие случаи бывали – раздевали покойников и меняли их одежду на водку, чай и т.п.). Сейчас одежду на захороняемых не "полосуют". Более того – родственникам (при их желании) разрешено увозить тела умерших "зеков" для захоронения на "большой земле", причем часть расходов возмещает Вятлаг…

Вся процедура захоронения совершается бесконвойными заключенными ("пропускниками"). Присутствие священника на "зековских" похоронах – случай исключительный…

При "бериевщине" о смерти заключенного никто не сообщал его семье до конца "срока наказания": умершему могли продолжать приходить посылки, письма и т.д. А после окончания "срока" о покойнике просто "забывали", в ЗАГС о его смерти не сообщали (хотя это положено делать по закону), на запросы о его судьбе могли не отвечать… Вследствие этого многие из лагерных покойников юридически-то пока не умерли – продолжают числиться "живыми мертвыми душами"…

Ну и самое неприглядное связано с тем, что грунтовые воды в здешних болотистых местах подходят очень близко, а грунт – плывун. Так что "зарывают" бедолаг прямо в болотную "кашу" – лишь бы закопать… Края такие, что и на "вечный покой" здесь по-человечески не уйдешь…"

Подводя итоги этого подраздела, хотелось бы еще раз подчеркнуть, что лагерный мир во многом жил с 1930-х годов (и живет до настоящего времени) по неписаным установлениям "воровских законов".

И дело здесь не столько в том, что эти "законы" адекватно, точно регулировали внутрилагерную жизнь в условиях тоталитарного насилия.

Суть, думается, все-таки в другом.

Сам по себе лагерь (как производственный организм и хозяйственный субъект) нужен был для того, чтобы заставить основную массу подневольных людей ("исполнителей производственной программы") работать не только по внешнему, официальному принуждению, но и при внутренней системе насилия и угнетения.

"Блатной мир" чутко уловил этот "социальный заказ" и смог создать такую систему, без которой вся структура лагерей (в ее первозданном и мало изменившемся за прошедшие десятилетия качестве) функционировать не в состоянии.

И пока так называемые уголовно-исполнительные учреждения (преемники советских ИТЛ) остаются по существу своему хозяйственными субъектами с применением принудительного подневольного труда и жесткой централизацией управления их производственной деятельностью, неформальная власть уголовного мира в них будет незыблема.

Сложная, деликатная и болезненная тема – взаимоотношения мужчин и женщин в советских "местах лишения свободы". Существовали лагеря сугубо "мужские", наличествовали и "зоны" с жесткой изоляцией от внешнего мира содержавшихся в них женщин. Вятлаг же был, как уже говорилось, "совместным" лагерем, где в большинстве лагпунктов имелись как "мужские", так и "женские" бараки. Правда, численность женской части "контингента" всегда и значительно уступала мужскому лагнаселению. Последних женщин-лагерниц вывезли из Вятского ИТЛ лишь в 1959 году.

Природные половые инстинкты заключенных (и мужчин, и женщин), неестественно долго сдерживаемые, в относительно благополучные и "сытые" времена выплескивались в самых неуправляемых и диких формах. Отсюда и масса перверсий, извращений, широко распространенный мужской (педерастия) и женский (лесбиянство) гомосексуализм. У лагерника хватает времени на "сексуальные фантазии", поэтому он архиизобретателен и хитер в попытках достижения их вожделенной реализации.

Писатель Евгений Федоров, подробно "прорисовывая" совместную ("совмещенную") "зону" конца 1940-х годов, остроумно ироничен:

"Новенький забор, запах свежего теса. Забор отделяет мужскую "зону" от женской. Почему-то в одном месте забора доски всегда оторваны – дыра. Каждую неделю дыру зашивают, но она вновь и вновь, как по щучьему велению, образуется на прежнем месте. Доски не держатся здесь, сами собой отлетают… Если бы ты, читатель, туда нацелил изголодавшийся, тоскливый глаз, то увидел бы, как там в некотором отдалении с ленивой грацией куриных хищниц шастают зэчки, бабье… Им под тридцать, а в общем кто их разберет, тучногрудые, донельзя широкобедрые, сдобные, перезрелые халды, лахудры, кикиморы, как в песне: "Моя милка сто пудов, не боится верблюдов"… Я бы рискнул назвать их цветущими женщинами… Там за забором для Краснова (друга автора повести – В.Б.) зряшный, несуществующий мир. К тому же эти фефелистые тетки блудливы,неразборчивы, как кошки: каждую ночь меняют "мужей"… Впрочем были и постоянные привязанности: "лагерные жены" – "шалашовки"…"

Более "философски" смотрит на проблему другой писатель-"гулаговед" – Сергей Снегов, который считает, что женская профессия, названная древнейшей, была не только первой из человеческих "специальностей", но и самой живучей. Формально в Стране Советов за нее, то бишь за проституцию, не преследовали, но фактически "активистками-ударницами" столь "полезного" в "зонах" ремесла до предела "забивали" лесные лагеря. И немалую часть женского "лагконтингента" составляли именно проститутки-профессионалки, вовсю "совершенствовавшие" в "совместных зонах" (и в прилегающих к ним поселениях) свою "квалификацию"…

Конечно же, в этом утверждении С.Снегова, как и во всяком обобщении, присутствует некоторая доля преувеличения, но применительно к лагерным реалиям она не столь уж велика.

К "обмену мнениями" по известному поводу неудержимо "тянулись" в "зонах" все, кто еще не утратил вкуса к жизни: мужчины стремились проникнуть в "женскую локалку", женщины охотно "рвались" им навстречу…

Вот как "иллюстрирует" эту "скользкую" тему сотрудник (младший офицер) Вятлага начала 1950-х годов:

"В "жилую зону" на кобылах не заезжали… В поселках были случаи (со стороны заключенных-бесконвойников – имеющих право "свободного" передвижения) скотоложества с козами, даже с курами…

Вятлаговский 22-й ОЛП имел "женскую" подкомандировку N 23 (в 5-6 километрах от "штабного" подразделения). Женщины там трудоиспользовались на всех работах, в том числе на заготовке леса. Ну а лагадминистрация (за исключением медфельдшера и инспектора спецчасти) была сплошь мужской. Работал лагпункт устойчиво, мастерский участок находился близко, "зона" небольшая (всего на 3 барака), чистая, имелись в ней штаб, столовая, баня, комнаты гигиены. Надо сказать, что вообще для "женских зон" (а мне приходилось "бывать" в них по делам службы ежемесячно) характерны относительная опрятность и уют в барачных секциях. Кстати, на 23-й подкомандировке была и неплохая самодеятельность… Однако в открытую, без стеснения некоторые лагерницы занимались лесбиянской любовью. Женщины, "игравшие роль" мужчин (так называемые "коблы", "коблухи", "володи"), одевались и стриглись по-мужски, у них даже голоса менялись – грубели… Имела место и ревность… Во время проверок ("шмона") жилых помещений в "зонах" (на предмет обнаружения запрещенных вещей) в большом количестве изымали мешочки, набитые кашей, и другие самодельные "приспособления" (фаллоимитаторы – по-современному) для удовлетворения женщинами своих сексуальных потребностей. Многие откровенно и навязчиво "предлагали себя" солдатам и надзирателям – прямо на производстве. Между прочим, именно на "связи с осужденной" закончилась карьера начальника этого ОЛПа – был уволен. Среди заключенных-женщин (так же, как и среди мужчин) выделялись "сильные личности", которые захватывали лидерство в "зоне" и пользовались определенным авторитетом. Основная же масса женского "контингента" просто отбывала свой лагерный срок, ни во что не вмешиваясь…"