Роберт Бартлетт - Становление Европы: Экспансия, колонизация, изменения в сфере культуры. 950 — 1350 гг.

В Польше и Богемии иммигранты из Германии селились в тех областях, где у власти, по крайней мере вплоть до XIV века, стояли представители местных западнославянских династий. В кельтских же областях ситуация была обратной. Там появление английских и других иноземных поселенцев происходило одновременно или следом за свержением местных правителей и их заменой иностранными. Однако эта замена была лишь частичной, и политическая ситуация в Уэльсе вплоть до его окончательного завоевания в 1282 году характеризовалась борьбой «своих» и «чужих» правителей за влияние в церковной иерархии. В Ирландии такая борьба проходила непрерывно.

Ключевым моментом этого противостояния было назначение епископов. Судя по всему, с начала XIII века английская корона и ее должностные лица в Ирландии всеми силами проводили политику отстранения коренных национальностей от церковных должностей. В 1217 году в послании правительства английского короля к юстициарию Ирландии было сказано:

«Поскольку избрание ирландцев в нашей земле Ирландия в прошлом часто становилось причиной беспокойства и нарушения мира в этой земле, то мы повелеваем, дабы вы, повинуясь нам по закону вассальной преданности, отныне не допускали избрания ни одного ирландца на церковную должность в наших владениях, равно как и ни в один собор. По велению нашего преподобного отца, лорда Генриха, архиепископа Дублинского, и по вашему собственному разумению вам надлежит всеми силами обеспечивать избрание и продвижение на вакантные должности в епархиях и других церковных инстанциях наших должностных лиц и иных добропорядочных англичан, столь незаменимых для нас и нашего королевства» {782} 782 Patent Rolls of the Reign of Henry III (1216–32) (2 vols., London, 1901–3) 1, p. 23; cf. p. 22; J.A Watt, The Church and the Two Nations in Medieval Ireland (Cambridge, 1970), pp. 69–84; idem. The Church in Medieval Ireland (Dublin, 1972), pp. 100–109. .

Архиепископ Дублинский Генрих оказался самой подходящей фигурой для осуществления этой политики. Он был сыном лондонского олдермена, по меньшей мере трое его братьев занимали в Лондоне пост шерифа. Генрих готовился к духовной карьере, к 1192 году имел сан архидьякона Стаффорда и при короле Иоанне служил королевским судьей, администратором и дипломатом. После назначения архиепископом Дублина он провел в епархии преобразования англо-французского толка, видоизменил ее архитектурный облик, реформировал структуру управления, создал капитул по образу и подобию Солсбери, а первым деканом в нем сделал одного из своих лондонских племянников. Архиепископ исполнял и некоторые светские обязанности в масштабах Ирландии, в частности, королевского юстициария и руководителя работ по реконструкции Дублинского замка. Генрих был истинный колониалист, и неудивительно, что грамота, сопровождавшая выделение ему земли в Стаффордшире, называла адресатом пожалования «архиепископа и его преемников, которые также не являются ирландцами» {783} 783 Ralph V Turner, Men Raised from the Dust: Administrative Service and Upward Mobility in Angevin England (Philadelphia, 1988), pp. 91–106; Rotuli chartarum in turn Londinensi asservati (1199–1216), ed. T.D. Hardy (London, 1837), p. 218. .

Политика отстранения коренных ирландцев от церковных постов в епархии навлекла критику со стороны папы {784} 784 Honorius III, 6 August 1220, Pervenit ad audientiam nostram, Po. 6323, and 26 April 1224, Sicut ea que rite, Po. 7227; Pontificia Hibernica, ed. Sheehy 1, nos. 140, 158, pp. 225, 245–6. . Впрочем, претворить ее со всей строгостью едва ли было возможно. Однако отголоски этой политики можно найти в действиях английских властей и в последующие столетия. В 20-х годах XIII века собраниям каноников давалось право выбора новых членов с тем условием, что «они будут избирать из англичан» {785} 785 Patent Rolls of the Reign of Henry III 2, p. 59 (1226); cf. Rotuli litterarum clausarum in turn Londinensi asservati (1204 – 27), ed. T.D. Hardy (2 vols., London, 1833–44), 2, pp. 29, 31 (1225). , а назначенная Эдуардом I комиссия сформулировала такую рекомендацию: «В интересах короля, чтобы ни один ирландец никогда не становился архиепископом… поскольку их проповеди всегда направлены против короля, и в своих ирландских церквях они всегда призывают к тому, чтобы ирландцы могли избираться епископами для сохранения их нации» {786} 786 J A Watt, 'English Law and the Irish Church: The Reign of Edward Г, in J.A Watt, J.B. Morrall and F.X. Martin (eds.), Medieval Studies presented to A Gwynn (Dublin, 1961), pp. 133–67, at pp. 150–51, n. 51; cf. Calendar of Documents relating to Ireland (1171 – 1307), ed. H.S. Sweetman (5 vols., London, 1875–86), no. 2, p. 10. .

В последующее столетие были разработаны правила, согласно которым «никто не может быть посвящен в церковный сан и исцелять души смертных, если он не говорит и не понимает по-английски надлежащим образом» {787} 787 Edouard Perroy, L'Angleterre et le Grand Schisme d'Occident (Paris, 1933), pp. 394–5. . Как и в Польше, язык религиозного обряда приобрел ключевое значение для сохранения этнополитической целостности и власти.

Если обратиться к черному духовенству, то здесь этнические конфликты носили иной характер. С одной стороны, здесь не было такого упора на исцеление душ, хотя полностью исключать его тоже было нельзя. С другой стороны, факт существования к XII веку международных монашеских орденов означал, что круги от разногласий внутри обители расходились далеко за ее пределами. Иннокентий III не считал чем-то «новым или нелепым то, что братья разных национальностей служат одному общему Господу» {788} 788 Innocent III, 14 September 1204, Venientes ad apostolicam, Po. 2280; Registrum sive epistolae 7.128, PL, 214–16, at 215, cols. 417–19. . Однако внутри таких монашеских общин наблюдалась естественная тенденция к формированию своего рода этнических фракций. Поскольку в XII, XIII и XIV веках монашеские братства редко были самостоятельными единицами местного значения, а чаще входили составной частью в достаточно сложные и разветвленные конгрегации в лице международных религиозных орденов, то и национальные фракции внутри братств тоже оказывались вовлечены в борьбу за влияние, формирование или противостояние этим орденам.

Организационно новые ордена строились строго по территориальному принципу, но они также имели важное национальное и политическое значение. Их вышестоящие инстанции находились во Франции и Италии; кроме того, могущественные административные центры второго порядка имелись в Англии и Германии. Аббатство Сито и четыре его «старших дочери», то есть самые ранние из цистерцианских монастырей, были расположены в королевстве Французском. Крупнейшие соборы доминиканского генерального капитула в XIII веке в 40 процентах случаев проводились в Италии (но никогда — южнее Рима), в 35 процентах — во Франции и в 10 процентах — в Рейнской области {789} 789 Расчеты сделаны на основании: Acta capitulomm generalium ordinis praedicatorum 1 (1220 – 1303), ed. Benedictus Maria Reichert (Monumenta ordinis fratrum praedicatorum historica 3, Rome and Stuttgart, 1898). . Стоит ли говорить, что они никогда не собирались в кельтских или славянских странах. Новые ордена XII–XIII веков пришли в кельтский и славянский мир из Англии и Германии, и их натурализация в новых краях так и не стала окончательной. На их религиозной «географии» явно отражалось взаимодействие политических и духовных аспектов. Например, степень независимости шотландских францисканцев менялась в зависимости от побед и поражений в шотландских войнах за независимость: в 1329 году, после успехов Роберта Брюса, они «были полностью отделены от английского братства», однако снова попали в их подчинение в XIV веке, когда верх в англо-шотландском противостоянии одержал Эдуард III {790} 790 W. Moir Bryce, The Scottish Grey Friars (2 vols., Edinburgh and London, 1909), 1, pp. 5–15; Andre Callebaut, 'A propos du bienheureux Jean Duns Scot de Littledean', Archivum Franciscanum Historicum 24 (1931), pp. 305–29, at p. 325. . В Восточной Европе маркграф Бранденбургский был против того, чтобы доминиканский монастырь, который он надумал организовать в своих владениях, находился в польской провинции ордена, поскольку «это может породить между нашими наследниками и польскими правителями территориальный спор» {791} 791 Heinrich Finke (ed.), Ungedruckte Dominikanerbriefe des 13. Jahrhunderts (Paderbom, 1891), no. 15, pp. 59–60. . Вот как комментирует это событие Джон Фрид: «Если нищенствующий монашеский орден оказывался приписан к той или иной провинции, то становился потенциальной базой для территориальных или феодальных притязаний на весь регион» {792} 792 John Freed, The Friars and German Society in the Thirteenth Century (Cambridge, Mass., 1977), p. 72. . Одним из последствий германского заселения и колонизации Силезии, Пруссии и других областей за Одером была их передача францисканской провинции Саксония {793} 793 ibid., pp. 74–5. .