Алексей Кривоносов - Слово и мысль

«Человек в его познавательной деятельности оказался бы в полной власти языка, его норм и структурных особенностей, если бы эта деятельность оставалась на уровне значений… в пределах языка… Но познавательная деятельность человека в действительности „работает“ на уровне смысла. Смысл оставляет язык на его месте, но он вырывает человеческую мысль из плена лингвистических значений…, делая возможным создание систем знаний поверх языковых барьеров при всём том, что эти знания получают в обязательном порядке объективирующее их языковое выражение» [Звегинцев 1973:178 — 185].

Познание невозможно без постоянного взаимоперехода чувственного и абстрактного мышления. Языковые знаки являются орудием реализации мысли. Без них последовательная смена чувственных и абстрактных образов оставалась бы неуправляемой, невозможной. Смена чувственных представлений определялась бы только изменением наглядных ситуаций, т.е. чувственная картинка оставалась бы той же чувственной картинкой, они бы лишь менялись одна на другую. Процесс мышления был бы ограничен только конкретной ситуацией, как и в мышлении животных, и никакое абстрактное, логическое размышление было бы невозможным.

Как абстракции переходят в логические формы? Абстракция, отправляясь от чувственного, выходит за пределы чувственного вообще. Постороннее, привходящее маскирует существенное в явлении. Абстракция оставляет явление в чистом, идеализированном виде. Всякая научная абстракция — это отвлечение существенныхсвойств от несущественных. При предельной абстракции от особенностей содержания предметов эти операции выступают в их логическойструктуре.

Вот что пишет Гегель об этом процессе. «Представляя, мы имеем вещь перед собой также и по её несущественному внешнему существованию. Мысля же, мы отделяем от вещи всё несущественное, чисто внешнее и сосредотачиваем внимание только на её существенных чертах. Мышление через внешнее явление добирается до внутренней природы вещи и делает её своим предметом. Всё случайное она опускает. Оно берёт вещь не такой, какова она как непосредственное явление, а отдаляет несущественное от существенного и, следовательно, абстрагируется от несущественного… Мыслить — значит, собственно говоря, постигать и выражать многообразие в единстве» [Гегель 1973:92].

Наиболее общие, наиболее абстрактные результаты, добытые в исследовании — это логические понятия. Как они возникают, об этом очень наглядно поведал К. Маркс. «Надо ли удивляться тому, что в последней степени абстракции… всякая вещь представляется в виде логической категории? Надо ли удивляться тому, что, устраняя мало по малу всё, составляющее индивидуальную особенность дома, отвлекаясь от материалов, из которых он построен, от формы, которая составляет его отличительную черту, мы получаем, в конце концов, лишь тело вообще; что, отвлекаясь от границ этого тела, мы имеем в результате лишь пространство; что, отвлекаясь от измерений этого пространства, мы приходим, наконец, к тому, что имеем дело лишь с количеством в чистом виде, с логической категорией количества? Абстрагируя таким образом от всякого предмета все его так называемые акциденции, одушевлённые или неодушевлённые, человеческие или вещественные, мы имеем основание сказать, что в последней степени абстракции у нас получаются в качестве субстанции логические категории… Удивительно ли после этого, что всё существующее, всё живущее на земле и под водой может быть сведено с помощью абстракции к логической категории, что весь реальный мир может, таким образом, потонуть в мире абстракций, в мире логических категорий?

…Как посредством абстракции мы превращаем всякую вещь в логическую категорию, точно так же стоит нам только отвлечься от всяких отличительных признаков различных родов движения, чтобы прийти к движению в абстрактном виде, к чисто формальному движению, к чистой логической форме движения“ (везде выделено мною, — А. К.) [Маркс, Энгельс т. 4:130 — 131]. „Всякое действительное, исчерпывающее познание заключается лишь в том, что мы в мыслях поднимаем единичное из единичного в особенность, а из этой последней во всеобщность… “ [Маркс, Энгельс т. 20:548].

Сущность истинного, диалектико-материалистического познания заключается в обнаружении в материальном и духовном мире связей и отношений между объектами и явлениями, которые скрыты от непосредственного наблюдения. Задача познания — путём научного анализа вскрыть диалектику развития предмета, перехода от ступени к ступени, вскрыть внутренние связи и опосредования, обнаружить и зафиксировать в виде научных, логическихпонятий законы их бытия и развития, объяснить всё то, что мы видим на поверхности вещей.

Совершенное знание предмета достигается через движение от явления к сущности и от сущности к явлению (переход чувственного созерцания в абстрактное мышление и обратно). На основе двух этапов движения познания — от явлений к сущности и от сущности к явлениям — возникает конкретное знание о предмете, которое есть совершенное знание. Познание сущности предмета ведёт к научному объяснению явления. Процесс познания — это деятельность абстрактного (логического) мышления, направленная на построение в сознании человека модели мира, данной нам в опыте. Мышление объективирует, материализует эту модель в форме языковых знаков (звуков и букв, слов), делая её основой и познания, и общения.

Некоторые учёные, видя в языке непосредственное отражение мира, идеологию и философию данного народа, не задумывались над вопросом: почему для всех людей, обладающих одной и той же физиологической и психологической организацией организма, один и тот же материальный мир являет себя каждому народу, как ему казалось, по-разному, только через призму родного языка? Мы находим здесь лишь один ответ — неправильное понимание взаимоотношения действительности, мышления, логики, языка, непонимание истинного механизма отражения мира человеческим мозгом.

Мир отражается не языковыми знаками — они не обладают отражательной способностью, — а мышлением. Но каким мышлением? Мир отражается не просто мышлением, т.е. не содержанием мышления, не семантическими формами мысли, а логической формой этого содержания мышления. А как ведёт себя содержание мышления, т.е. семантическое мышление по отношению к знакам? Они содержат в себе лишь семантические формы мысли, содержащие в сою очередь. Логические формы мысли. Логическое мышление есть абстрактный, идеальный процесс отражения материального мира, следовательно, вторично по отношению к нему. Мир един для всех людей, населяющих Землю, и человеческое мышление понимает эту аксиому. Потому что, кроме единого для всех мира, все люди физиологически и психологически устроены одинаково. Следовательно, и процесс логического мышленияу всех людей — единый! Это мышление, таким образом, подчинено единому для всех людей материальному миру и единым физиологическим и психологическим законам людей. Но и у логического мышления есть свои подчинённые — семантическое мышление, т.е. естественный язык человека, каков бы этот язык ни был. Языковые знаки, следовательно, — вторичноеобразование по отношению к логическому мышлению, производноеот него и третичное, производное образование по отношению к внешнему миру — черезэто же логическое мышление.