Умберто Эко - Поэтики Джойса

«Подойду к алтарю Божию» (лат.).

«От иезуитского воспитания у Джойса остался известный вкус к холодной и кощунственной иронии, воистину дьявольской», – отмечает Альберто Росси в предисловии к итальянскому переводу «Портрета». А брат Джойса, Станислав, в одном письме от 7 августа 1924 года (см.: Ellmann. Op. cit. P. 589) писал ему по поводу эпизода «Цирцея» из «Улисса»: «Он, несомненно, носит характер католический. Эта озабоченность самым низменным уровнем естественных фактов, это назойливое и преувеличенно внимательное перебирание одной детали за другой, духовная подавленность, сопровождающая все это, – вполне в духе исповедальни. Твой темперамент, равно как и католическая моральность, по преимуществу сексуален. Крещение оставило в тебе сильную склонность думать дурно». См. также: Stanislaus Joyce. My Brother’s Keeper [ Станислав Джойс.«Смотритель за своим братом»]. London, Faber & Faber, 1958.

Ulysses. New York, The Modern Library, 1934. P. 5.

«Выходи, ты, иезуит трусливый!» (англ.; пер. В. А. Хинкиса и С. С. Хоружего с незначительными изменениями; см.: Джойс. T. II. С. 5). Все переводы из «Улисса» сверены или заново сделаны по изданию: James Joyce. Ulysses. Penguin Books, 1992 (в дальнейшем – Ulysses92; в данном случае адрес цитаты таков: Ulysses92. Р. 1).

Ulysses. New York, The Modern Library, 1934. P. 10.

«Потому что в тебе есть проклятая иезуитская жилка, только вставлена она неправильно…» (англ.; см. Ulysses92. Р. 8).

См.: ПХ, гл. V; Джойс. T. I. С. 431; ср. Portrait 96. Р. 273.

Ниже следуют несколько литургических формул на латинском, греческом и английском языках, кощунственно искаженных Джойсом в ФП. Я указываю точный адрес цитат и по возможности привожу исходные формулы (когда их удалось отождествить). При желании читатель может сам поупражняться в коверкании соответствующих русских фраз.

ФП 336. 2— 3: «Introibo ad altare Dei», т. e. «Подойду к алтарю Божию» (лат.).

ФП 81. 8: «Per omnia saecula saeculorum», т. e. «Во все веки веков» (лат.).

ФП 344. 31: «Mea culpa», т. е. «Моя вина» (лат.).

ФП 483. 35: «Mеа maxima culpa!», т. е. «Моя величайшая вина!» (лат.)

ФП 528. 8: «Christe, eleison! Kyrie, eleison!», т. e. «Христе, помилуй! Господи, помилуй!» (греч.)

ФП 266, прим. 1.

ФП 345. 24— 25.

ФП 453. 26: «Sursum corda», т. е. «Сердц áгор é!» (лат.)

ФП 252. 13: «Gratias ago», т. е. «Благодарю» (лат.).

ФП 456. 18: «Ite, Missa est», т. е. «Идите, Месса завершена» (лат.).

ФП 469. 23— 24: «Benedictus es Tu, omnipotens Deus», т. е.: «Благословен Ты, всемогущий Боже» (лат.).

«Сюда Приходит Всякий» (англ.).

См.: Генри Мoрtoн Робинсон( Henry Mоrton Rоbinson. Hardst Crux Ever, in: A J. J. Miscellany (M. Magalancr ed.), Carbondale, Second Series Southern Illinois Press, 1959. P. 195–207).

ФП 192. 18; примерный перевод: «почетно пригвожденным ко кресту своего собственного расписания».

Дурно направленное (фр.).

См.: «Стивенгерой». У. Эко цитирует итальянский перевод Карло Линати( Carlo Linati. Stefano Eroe. Milano, Mondadori. P. 95) и в дальнейшем в ссылках на этот перевод обозначает его сиглой SE.

См.: Harry Levin.Op. cit. P. 25.

См.: Джойс. Т. II. С. 42— 58; Ulysses 92. Р. 45— 65.

См.: Джойс. Т.　II. С. 201–240; Ulysses92.　Р. 235–280.

См.: ПХ, гл. III: Джойс. Т. I. С. 301; Portrait 96. P. 120.

См.: ПХ, гл. V: Джойс. Т. I. С. 405; Portrait 96. Р. 243— 244.

Букв. «чтоугодные вопросы», т. е. любого свойства, какие угодно (лат.).

См.: ПХ, гл. V: Джойс. Т. I. С. 405; Portrait 96. Р. 243.

Ангельский Доктор (лат. Doctor Angelicus): почетное прозвание св. Фомы Аквинского.

См.: William Powell Jones. J.   J. and the Common Reader [ Уильям Пауэлл Джонс.«Дж. Дж. и обычный читатель»]. Norman, Un. of Oklahoma Press, 1955. P. 34.

В «Портрете» другие отсылки отсутствуют; из биографии Эллманнаи собрания Critical Writings («Критических сочинений». London, Faber & Faber, 1959) мы, однако же, узнаем о более пространных чтениях из святого Фомы и Аристотеля. О других предположениях относительно того, что именно читал Джойс из святого Фомы, см. основательную книгу: William Т. Noon. Joyce and Aquinas [ Уильям Т. Нун.«Джойс и Аквинат»]. New Haven, Yale Un. Press (London, Oxford University Press), 1957. О сделанных вручную выписках из прочитанных трудов св. Фомы и Аристотеля см.: J. J. Slocum & Н. Canoon. A Bibliography of J. J. [ Дж. Дж. Слокам, Г. Канун.«Библиография Дж. Дж.»]. New Haven, Yale University Press, 1953, разд. E.

«Свод схоластической философии по учению святого Фомы» (лат.); ПХ, гл. V: см. Джойс. Т. I. С. 366; Роrtrait 96. Р. 198.

См.: ПХ, гл. V; Джойс. Т. I. С. 435; Роrtrait 96. Р. 277.

Согласно учению святого Фомы (лат.).

D . Р. 318 (см. также SE. Р. 218).

ПХ, гл. V: см. Джойс. Т. I. С. 440(пер. М. П. Богословской-Бобровой с незначительными изменениями; ср. Portrait 96. Р. 285).

Уолтер Патер (Пэйтер, 1839— 1894) – английский писатель и критик. Автор работ о Колридже ( 1866) и Винкельмане ( 1867), книг «Поэзия Уильяма Морриса» ( 1868), «Очерки по истории Ренессанса» ( 1873, русский перевод под заглавием «Ренессанс», 1912), «Эстетическая поэзия», «Марий-эпикуреец» ( 1885, русский перевод фрагментов, 1916), «Воображаемые портреты» ( 1887, русский перевод, 1908), «Оценки» ( 1889), «Платон и платонизм» ( 1893), автобиографии «Ребенок в доме» ( 1894, русский перевод, 1908), «Греческие очерки» и «Заметки на различные темы» (опубликованы в 1895).

Мэнган (Mangan) Дж.‑К. ( 1803— 1849 – ирландский поэт, публиковаться начал с 1830 года. На его лирике, проникнутой пессимизмом и горьким юмором, сказались нищета, болезнь и неудавшаяся личная жизнь (напр., эпитафия «Безымянный», 1842, издана в 1849). Писал стихи на восточные мотивы, близкие по духу поэзии Байрона, а также на мотивы ирландских бардов и национального фольклора. В последние годы жизни создал несколько патриотически-революционных стихотворений (напр., «Звук новой трубы», 1846; «Ирландский национальный гимн», 1848). Переводил немецкую поэзию (сборник «Anthologia Germanica», 1845), стихи и песни старинных ирландских поэтов. В память Мэнгана на одной из улиц Дублина установлен его бюст, на постаменте которого высечена фигура прекрасной героини его стихотворения «Печальная роза» ( 1846).

См.: Critical Writings («Критические сочинения»). Р. 38–83.

В этом эссе мы присутствуем при полемике с символистами (упоминается Langueur [ «Томление»] Верлена): неправда, что сказать больше нечего и что мы вышли на мировую сцену слишком поздно, поскольку в каждом событии повседневной жизни в известной мере присутствует глубокая драматичность, готовая к тому, чтобы ее вывели на свет (а здесь – отсылка к Ибсену). Но наряду с защитой этой «sameness» («самости») повседневного существования, способного стать предметом поэзии, говорится о драме как о «символическом предчувствии» нашей глубинной природы; и не случайно драма Ибсена «Когда мы, мертвые, проснемся», которую Джойс рецензирует в «Новой драме Ибсена», выдержана в пламенных символических тонах, и та реальность, навстречу которой герои радостно идут в финале (причем делают они это в состоянии крайней экзальтации), – это двойственная витальность бури, в вихре которой жизнь и смерть отождествляются. Так эта «прекрасная и чудесная земная жизнь… неисследимая земная жизнь», о которой Ибсен говорит в третьем акте драмы, в замыслах юного критика смешивается с той «смертью», как «высшей формой жизни», на которую он намекает в эссе о Мэнгане (и к которой вернется в «Улиссе», сызнова вспоминая эту юношескую идею в ироническом тоне: Op. cit. Р. 493; рус. пер.: Джойс.T. II. С. 594; см. Ulysses92. Р. 689).