Сергей Бочаров - Филологические сюжеты

Б. Эйхенбаум. О прозе. Л., 1969. С. 325.

Столп и утверждение Истины свящ. Павла Флоренского. М., 1914. С. 236.

Литературная газета. 1994. 9 ноября.

Столп и утверждение Истины. С. 235–236.

Там же. С. 236.

Толковая Библия. Ред. А. П. Лопухина. Т. 1. Пб., 1904. С. 30.

Б. И. Берман. Библейские смыслы. С. 82.

В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 247.

Там же.

Именно уязвимость этого покрова становится последним и решающим испытанием библейского праведника Иова. «Богатство, общественное положение, семейный круг – это ещё не главное, что есть у человека. Важнее „кожа“ – непосредственная телесная реальность человеческой жизни» (С. С. Аверинцев. Древнееврейская литература // История всемирной литературы. Т. 1. М.: Наука, 1983. С. 292). Только после того как поражена его «кожа», начинается ропот Иова.

Вл. Соловьёв. Сочинения в 2 т. Т. 1. С. 122.

Начала. 1994. № 1. С. 43–44.

Аполлон Григорьев. Литературная критика. М., 1967. С. 460.

Отечественные записки. Т. 170. 1867. № 2. С. 551.

Биография, письма и заметки из записной книжки Ф. М. Достоевского. СПб., 1883. Приложения. С. 62.

В. Ветловская. Роман Ф. М. Достоевского «Бедные люди». Л., 1988. С. 63.

Там же. С. 27–28.

В. В. Виноградов. Поэтика русской литературы. С. 175.

Творения блаженного Августина. С. 240.

В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. С. 247.

Б. И. Берман. Библейские смыслы. С. 69.

Творения блаженного Августина. С. 246.

Б. И. Берман. Библейские смыслы. С. 68.

М. М. Бахтин. Собрание сочинений. Т. 6. С. 59–60.

Там же. С. 58.

Нам случалось уже писать об этом в двух статьях на темы гоголевского «Носа»: С. Г. Бочаров. О художественных мирах. С. 143–160; также: «Вокруг „Носа“» в настоящей книге.

Scando—Slavica. Tomus 42. 1996. С. 145–149.

М. Пришвин. Незабудки. М., 1969. С. 112.

В. В. Розанов. О себе и жизни своей. С. 680.

М. М. Бахтин. Собрание сочинений. Т. 1. М., 2003.

М. Фасмер. Этимологический словарь русского языка. Т. III. М., 1971. С. 786–789; Столп и утверждение Истины. С. 704; Б. А. Ларин. История русского языка и общее языкознание. М., 1977. С. 63–72; А. Г. Григорян. К происхождению одного фразеологизма, или Можно ли сгореть со стыда? // Вопросы филологии. 2005. № 2.

Столп и утверждение Истины. С. 704.

В упомянутой выше статье 1938 г.; см. также в нашей статье «О стиле Гоголя» // Теория литературных стилей. Типология стилевого развития нового времени. М., 1976. С. 435–439.

Финский вестник. 1846. Т. 1Х, май. С. 26.

Русская эстетика и критика 40–50–х годов XIX века. М., 1982.С. 114.

Н. В. Гоголь. Материалы и исследования. Т. 1. М.; Л., 1936. С. 252.

В. В. Розанов. О себе и жизни своей. С. 210–211.

Д. С. Мережковский. Гоголь и чорт. М., 1906. С. 74.

М. Ардов. Легендарная Ордынка // Новый мир. 1994. № 4. С. 18.

А. Ф. Лосев. Миф. Число. Сущность. М., 1994. С. 184.

Ф. Ницше. Сочинения в 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 95.

Там же. С. 149.

А. Ф.Лосев. Миф. Число. Сущность. С. 192–193.

М. Вайскопф. Сюжет Гоголя. С. 336.

Там же. С. 335.

Библиотека для чтения. Т. ХХУ, отд. V. С. 34.

Московский литературный и учёный сборник на 1847 год. Отдел критики. С. 27.

М. Бахтин. Собрание сочинений. Т. 6. С. 229–230.

П. В. Анненков. Литературные воспоминания. М., 1983. С. 273.

Замечание Вареньки: «У вас слог чрезвычайно неровный» – повторяет гоголевского Поприщина по поводу переписки собачек: «чрезвычайно неровный слог».

А. Белый. Мастерство Гоголя. М.; Л., 1934. С. 248.

Л. Н. Толстой. Полн. собр. соч. Т. 62. М., 1953. С. 184.

Название книги Вольфа Шмида, в большей части своей посвя—щённой прозе Пушкина. СПб., 1994.

Л. Н. Толстой. Полн. собр. соч. Т. 62. С. 25.

Там же. С. 22.

М. М. Бахтин. Собрание сочинений. Т. 1. С. 233.

Современник. Т. ХIII. 1849. № I, отд. III. С. 3.

М. Бахтин. Собрание сочинений. Т. 6. С. 63, 75.

Штейнберг А.3. Система свободы Достоевского. С. 55.

Столп и утверждение Истины. С. 182.

По слову В. Н. Топорова, «„миф“ и „мифологическое“ не только не исключают „реальную жизнь“ (и не противопоставляются ей), но, наоборот, выступают как усиленное представление о ней» (см.: Знаки Балкан. Ч. II. М., 1994. С. 367).

М. Бахтин. Собрание сочинений. Т. 6. С. 10.

Ф. Ницше. Сочинения в 2 т. Т. 1. С. 91.

Для христианского сознания это различие, строго говоря, между мифом и событием Священной истории.

Современник. Т. ХШ. 1849. № 1. Отд. III. С. 5. – Вероятно, французский эквивалент здесь должен указывать на источник идеи понятия, ставшего одним из ключевых терминов французского социального «нового христианства» 30–40–х гг.

В. В. Розанов. Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского // В. В. Розанов. Несовместимые контрасты жития. М.: Искусство, 1990.С. 53.

Там же. С. 228.

Там же. С. 243, 240.

R. L. Jackson. Two Views of Gogol and the Critical Synthesis. Belinskij, Rosanov and Dostoevskij: An Essay in Literary—historical Criticism // Russian Litterature. 1984. № 2. Р. 223–242.

В. В. Розанов. Уединённое. М., 1990. С. 471–472.

Не отдельным стихотворением, а в составе письма Пушкина А. И. Тургеневу от 1 декабря 1823 г. (единственный беловой источник текста стихотворения). В собрания сочинений Пушкина впервые вошло в 1880 г., год окончания «Карамазовых».

А. Л. Бем. Исследования. Письма о литературе. М., 2001. С. 104.

«А это есть припоминание (anamnesis) того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала богу, свысока глядела на то, что мы теперь называем бытиём, и поднималась до подлинного бытия» («Федр», 249с). И далее: «Когда кто—нибудь смотрит на здешнюю красоту, припоминая при этом красоту истинную…» (249d), т. е. за явлением припоминая идею.