Альфред Барков - Метла Маргариты. Ключи к роману Булгакова

Н. Я. Мандельштам . Указ. соч., с. 149.

Из письма М. А. Булгакова Е. И. Замятину от 15 июля 1929 г. «Из переписки М. А. Булгакова с Е. И. Замятиным и Л. Н. Замятиной (1928–1936)». «Русская литература», № 4-1989 г.

Б. В. Соколов . Михаил Булгаков в 1918–1919 гг. Опыт биографической реконструкции. – Контекст-87, с. 240.

А. В. Луначарский . Итоги театрального строительства и задачи партии в области театральной политики. Доклад на партийном совещании по вопросам театра в Агитпропе ЦК ВКП(б) в мае 1927 года. Впервые опубликовано в книге «Пути развития театра» – «Кинопечать», М. – Л., 1927 г. Цитируется по: А. В. Луначарский , СС., том 7, М., 1967, с. 511–512.

В. В. Петелин . Мятежная душа России. М.: «Советская Россия», 1986, с. 154.

Протокол допроса представлен общественности Министерством Безопасности РФ 11 ноября 1993 года; опубликован в «Независимой газете» от 17 ноября, с. 5 (Григорий Файман. Глазами ОГПУ).

В. Я. Лакшин . Булгакиада, с. 6.

А. Ливанов. О вечном доме нашей духовности. «Притча о встречном». М.: «Советский писатель», 1989 г., с. 298.

Аналогичную мысль высказал историк, философ и публицист М. Д. Гефтер, полемизируя с П. В. Палиевским, автором одной из первых статей, посвященных разбору романа «Мастер и Маргарита» (М. О. Чудаковой та статья П. В. Палиевского была признана «едва ли не лучшей» из всех): «Где же, в каком именно месте происходит это восстановление разоренного и оживление прерванной традиции, как изволите выражаться, имея в виду <���…> свидания Мастера с Иваном? Образцовую психушку профессора Стравинского за Литинститут принимаете либо даже за заповедник – из бездомных нелюдей в человеки, у коих почва под ногами, твердь на веки вечные? Не дурно ли: психушкою к тверди, психушкою – к вечности?!» – М. Д. Гефтер . Из тех и этих лет. М.: «Прогресс», 1991, с. 144.

А. М. Горький. Несвоевременные мысли. Заметки о культуре и революции. М.: «Советский писатель», 1990, с. 177.

«Я могу быть одним – писателем…» – Дневники М. А. Булгакова. «Театр», № 2-1990, с. 143.

Михаил Булгаков. Избранные произведения. Киев: «Днiпро», 1990, с. 438–440.

М. Пришвин. Из дневников 1930–1932 г. «Взгляд», вып. 3. М.: «Советский писатель», 1991, с. 415.

Там же, запись от 11 июля 1930 года. Не комментируя содержания самой записи, дающей психологический портрет Михаила Афанасьевича (хотя, конечно, стоило бы отметить совпадение такой детали: замечание М. Пришвина о «мании преследования» полностью соответствует душевному состоянию Булгакова – см., например, «Жизнеописание Михаила Булгакова» М. О. Чудаковой), все же отмечу весьма характерную позицию публикаторов данного дневника (1991 год!): скрупулезнейшим образом сопроводив публикацию сносками, вплоть до «личность не установлена», они ни словом не обмолвились, кто же такой этот «Б.» и «Булгаков». Хотели по-рыцарски защитить светлую память писателя? Но сделали ведь гораздо хуже: своим очередным умолчанием лишь бросили на нее тень.

Но разве Чехов дистанцировал себя от нашего народа, говоря о его рабской психологии? Ведь находить такие черты у других и в то же время не допускать мысли, что сам являешься носителем исторических грехов своего народа, или не к месту цеплять фиговый листок на чью-то светлую память – разве это не есть проявление именно такой психологии? Кому-то из нас удалось выдавить из себя раба на каплю больше, кому-то – на каплю меньше, но до тех пор, пока эта черта нашего менталитета не будет изжита полностью в национальном масштабе, ни один из нас не может, просто не имеет права чувствовать себя свободным. От этого клейма, по крайней мере…

Поэтому, если уж говорить о наличии у кого-то рабской психологии, то делать это следует только в сравнении с кем-то, но никак не в отрицании. Например, уже сам факт создания в тридцатые годы такого антисоветского романа, как «Мастер и Маргарита», безусловно свидетельствует о том, что его автор продвинулся намного дальше в деле выдавливания из себя раба, чем М. Пришвин, который ограничил тематику своих произведений описанием природы. И не нужно оказывать памяти Булгакова такие медвежьи услуги. Нужно просто внимательно читать его наследие, не обманывая себя собственными стереотипами.

Здесь следует отметить еще одно ценное наблюдение, сделанное Л. Ф. Киселевой относительно концовки романа: «Покровительство Воланда оказывается пагубным для лучших свойств и качеств человека <���…> и оплачивается героями чрезвычайно высокой ценой: утратой жизни и человеческих качеств». – Указ. соч., с. 80.

Михаил Булгаков . «Под пятой». Мой дневник. М.: «Правда», 1990, с.24; запись от 21 июля 1924 года.

М. О. Чудакова. Первая и последняя попытка. «Современная драматургия», № 5-1988 г.

Дневник Елены Булгаковой, с. 197, 199, 200, 203.

О. Д. Есипова . Указ. соч., с. 168.

И. Рапопорт . Михаил Булгаков у вахтанговцев. В сборнике «Воспоминания о Михаиле Булгакове». М.: «Советский писатель», 1988, с. 363.

М. А. Булгаков. Пьесы. М.: «Советский писатель», 1986, с. 484.

В. Г. Боборыкин. Михаил Булгаков. М.: «Просвещение», c. 197.

М. А. Булгаков. Пьесы, с. 488.

В. Я. Лакшин . Роман М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита», с. 263.

Евангелие от Матфея, 10:34.

Устами Буниных, запись от 27 июля / 9 августа 1918 г.

Борис М. Гаспаров . Из наблюдений над мотивной структурой романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита». «Даугава», № 10, 11, 12-1988, 1-1989 г.

Это высказывание М. А. Булгакова приводится по воспоминаниям: Э. Миндлин . Молодой Булгаков. В сборнике: «Воспоминания о Михаиле Булгакове». М.: «Советский писатель», 1988, с. 155.

Это суждение было высказано о. Александром в интервью журналу «Огонек».

В. Я. Лакшин . Роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита», с. 222.

С. А. Ермолинский . Драматические сочинения. М.: «Искусство», 1982, с. 626.

Г. А. Лесскис . Указ. соч., с. 638.

Современный итальянский исследователь Амброджо Донини в своем исследовании «У истоков христианства» (М.: Издательство политической литературы, 1989) в частности, пишет (стр. 20), что город Назарет «…не упоминается ни одним иудейским автором ранее IX века н. э. – ни разу в Ветхом Завете, ни у Иосифа Флавия, который между тем перечисляет почти все наиболее важные местности земли, откуда он был родом. Весьма похоже, что Назарет как родина Иисуса был „изобретен“ на основе ложной этимологии слова „назареянин“ (или „назорей“), которое попросту означало некую местную секту „чистых“ и „аскетов“».