Галина Синило - История мировой литературы. Древний Ближний Восток
- Название:История мировой литературы. Древний Ближний Восток
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:ЛитагентВышэйшая школаdd258350-1b67-11e6-bded-0cc47a545a1e
- Год:2014
- ISBN:978-985-06-2412-3
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Ваша оценка:
Галина Синило - История мировой литературы. Древний Ближний Восток краткое содержание
Учебное пособие посвящено истокам мировой литературы – древнейшим литературам Ближнего Востока, начавшим свой путь в 4–3-м тыс. до н. э. и развивавшимся вплоть до первых веков новой эры. Отдельные очерки посвящены египетской, шумерской, аккадской (вавилонской и ассирийской), хетто-хурритской и ханаанейско-финикийской литературам, которые рассматриваются в широком историко-культурном контексте, во взаимосвязях друг с другом и с двумя древними культурами, в наибольшей степени повлиявшими на европейскую культуру и литературу, – с древнегреческой и древнееврейской.
Адресуется студентам-культурологам и филологам, а также всем, кто интересуется культурой Древности – литературой, религией, философией, историей.
История мировой литературы. Древний Ближний Восток - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
556
Цит. по: Иванов, В.В . Хеттская и хурритская литературы. С. 123.
557
См.: Иванов, В.В . Хеттская и хурритская литературы. С. 124.
558
См.: Иванов, В.В . Хеттская и хурритская литературы. С. 124.
559
См.: Иванов, В.В . Хеттская и хурритская литературы. С. 124.
560
См.: Иванов, В.В . Хеттская и хурритская литературы. С. 124.
561
Иванов, В.В . Хеттская и хурритская литературы. С. 126.
562
Иванов, В.В . Хеттская и хурритская литературы. С. 124.
563
Иванов, В.В . Хеттская и хурритская литературы. С. 124.
564
Цит. по: Иванов, В.В . Хеттская и хурритская литературы. С. 127.
565
Как полагают, лошадь одомашнили именно хурриты и передали это открытие хеттам (согласно другой версии, одомашнивание лошадей произошло в Средней Азии). Известно, что египтяне до вторжения гиксосов не знали лошадей и не использовали их в упряжке (в колеснице).
566
Иванов, В.В . Хеттская и хурритская литературы. С. 127.
567
Иванов, В.В . Хеттская и хурритская литературы. С. 128.
568
Иванов, В.В . Хеттская и хурритская литературы. С. 129.
569
Циркин, Ю.Б . Мифы Финикии и Угарита / Ю. Б. Циркин. М., 2000. С. 6.
570
См. раздел «Египетская литература».
571
Циркин, Ю.Б . Мифы Финикии и Угарита. С. 8–9.
572
Циркин, Ю.Б . Мифы Финикии и Угарита. С. 10.
573
Циркин, Ю.Б . Мифы Финикии и Угарита. С. 18.
574
Шифман, И.Ш . О Карату: Введение / И. Ш. Шифман // Угаритский эпос / сост., пер. с угарит. и коммент. И. Ш. Шифмана. М., 1993. С. 11.
575
См.: Циркин, Ю.Б . Мифы Финикии и Угарита. С. 50.
576
Цит. по: Мень, А.В . История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: в 7 т. / А. В. Мень. М., 1991–1992. Т. 2. Магизм и Единобожие. С. 242–243. Перевод А. Меня выполнен по английскому переводу Т. Гастера (Th. Gaster).
577
Циркин, Ю.Б . Мифы Финикии и Угарита. С.277.
578
Циркин, Ю.Б . Мифы Финикии и Угарита. С. 271.
579
Циркин, Ю.Б . Мифы Финикии и Угарита. С. 283.
580
Циркин, Ю.Б . Мифы Финикии и Угарита. С. 54–55.
581
Циркин, Ю.Б . Мифы Финикии и Угарита. С. 55.
582
Мелькарт – от финик. Мелех карта – «царь города»; это типичный пример называния богов не именем собственным, а нарицательным.
583
Циркин, Ю.Б . Мифы Финикии и Угарита. С. 65–66. О принесении в жертву детей и захоронении пепла жертв см. ниже.
584
Циркин, Ю.Б . Мифы Финикии и Угарита. С. 66.
585
Циркин, Ю.Б . Мифы Финикии и Угарита. С. 244.
586
Циркин, Ю.Б . Мифы Финикии и Угарита. С. 247–248.
587
Циркин, Ю.Б . Мифы Финикии и Угарита. С. 249.
588
Отголоски существования подобных ритуалов сохранили практически все мифологии (в том числе и греческая), но в пределах нового Древнего мира дольше всего они держались именно у финикийцев (в Карфагене); известно, что еще в IV в. н. э. человеческие жертвоприношения существовали у древних германцев, а в IX в. – у скандинавов, даже когда туда пришло христианство.
589
Шифман, И.Ш . Угаритско-финикийская литература / И. Ш. Шифман // История всемирной литературы: в 9 т. М., 1983. Т. 1. С. 131.
590
Шифман, И.Ш . О Карату: Введение // Угаритский эпос. С. 11.
591
См.: Virolleaud, Ch . La légende de Keret, roi des Sidoniens / Ch. Virolleaud. Paris, 1936.
592
См., например: Driver, G.R . Cannanite Myths and Legends / G. R. Driver. Edinbourgh, 1956; Aistleitner, J . Die mythologischen und kultischen Texte aus Ras Scharma / J. Aistleitner // Bibliotheca Orientalus Hungarica. T. 8. Budapest, 1959.
593
См.: Винников, И.Н . Некоторые наблюдения над языком угаритской повести о Керете / И. Н. Винников // Труды 25-го Международного конгресса востоковедов. М., 1962. Т. I; Винников, И.Н . Из угаритской повести о Керете / И. Н. Винников // Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1963.
594
См.: Иванов, В.В . Угаритский эпос / В. В. Иванов // Восточный альманах. Вып. 8. М., 1980.
595
См.: О Карату: Введение. Угаритский текст. Перевод. Комментарий // Угаритский эпос. С. 9–152.
596
Шифман, И.Ш. О Карату: Введение. С. 10.
597
Шифман, И.Ш. О Карату: Введение. С. 11–12.
598
Угаритский эпос. С. 45. Далее эпос о Карату цитируется по данному изданию с указанием страниц в скобках после цитаты.
599
Со страной Удм, вероятно, связан и библейский Эдом.
600
Харану – угаритский бог болезней и одновременно целитель.
601
Шифман, И.Ш . О Карату: Введение. С. 15.
602
См.: Virolleaud, Ch . La légende Phénicienne de Danel / Ch. Virolleaud // Mission de Ras-Sharma. T. I. Paris, 1936.
603
См.: Шифман, И.Ш . Социальные отношения и идеология угаритского общества в отражении поэтической традиции (конец III – начало II тыс. до н. э.) / И. Ш. Шифман // Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. 2. М., 1980.
604
См.: Иванов, В.В . Угаритский эпос.
605
См.: Об Акхите: Введение. Угаритский текст. Перевод. Комментарий // Угаритский эпос. С. 154–288.
606
См.: Шифман, И.Ш . Культура Древнего Угарита / И. Ш. Шифман. М., 1987.
607
Шифман, И.Ш . Об Акхите: Введение / И. Ш. Шифман // Угаритский эпос. С. 158–159.
608
Шифман, И.Ш . Об Акхите: Введение / И. Ш. Шифман // Угаритский эпос. С. 160.
609
Шифман, И.Ш . Об Акхите: Введение. С. 160–161.
610
Шифман, И.Ш . Об Акхите: Введение. С. 161.
611
Угаритский эпос. С. 189. Далее «Сказание об Акхите» цитируется по данному изданию с указанием страниц в квадратных скобках после цитаты.
612
В оригинале на месте слова «скрижали» – lht; это слово – того же корня, что и древнееврейское луах («доска», «таблица»; мн. число – лухот ), обозначающее в Библии Скри жаль (Скрижали) Завета. Как предполагают исследователи, в эпосе об Акхите под скрижалями имеются в виду либо каменные стелы с вотивными (посвятительными) надписями (вероятно, надгробными), сохранение которых было культовой обязанностью идеального сына (см.: Шифман, И.Ш . Об Акхите: Комментарий / И. Ш. Шифман // Угаритский эпос. С. 215), либо семейно-родовой архив – глиняные таблички с записями писем и деловых документов (см.: Шифман, И. Ш. Об Акхите: Введение. С. 164).
613
Эти строки дают возможность сопоставления угаритского текста с библейской притчей о Хаме ( Быт 9:18–27 ), в которой Хам увидел наготу заснувшего в состоянии опьянения Ноя, своего отца, и не только не прикрыл его наготу, но и рассказал об этом своим братьям. Два других сына Ноя – Шем (Сим) и Йефет (Иафет), пятясь, вошли в шатер отца и прикрыли его одеждой, не глядя на его наготу. Угаритская поэма помогает понять, что Хам нарушает нормы общественной морали, а также ритуальные запреты, ибо смотрит на наготу отца и не оказывает ему помощи. В результате он проклят Богом, точнее – проклят Ханаан и все его потомство (ханаанеяне-финикийцы); еврейский религиозный комментарий объясняет наказание Ханаана тем, что он помогал отцу, т. е. Хаму, совершить преступление против деда (Ноя).
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
