Андрей Никитин - Откуда берутся дети

С древних времен беременность уподоблялась всходу посеянного зерна; так, в народной былине говорит жена богатырю Дунаю:

«Семечко» употреблялось в древности на Руси как ласкательное название ребенка. О беременной женщине высказывались иносказательно: «покушала горошку». Рождение младенца уподоблялось принесенному злаком или деревом плоду. Поле представлялось древним славянам живым существом, беременной женщиной, ожидающей потомства, или же могилой, скрывающей в себе погибшее зерно.

Весенним водам приписывали в народе целительные, животворящие силы. Их сравнивали с живой водой, потому что весенние воды были в состоянии растопить лед, как оковы, опутывавший землю, пробудить ее к жизни, к плодородию. Отсюда, наверное, появилось верование, что дождь, особенно первый, весенний, дарует тем, кто под ним искупается, силу, здоровье, красоту и чадородие. Больным и ослабленным всегда давали пить весеннюю дождевую или талую воду. Большинство целебных настоев и лекарств в своем составе обязательно имели талую весеннюю воду. Хранительницами живой воды во времена языческой Руси считались рожаницы. Заоблачные девы — рожаницы «ведали» рождением детей, наделяли людей мудростью, предвидением. Это они, по представлению древних славян, приносили на Землю младенческие души и увлекали души усопших в загробное царство. По народному представлению, рожаницы были устроительницами судеб человека. Они всегда присутствовали при рождении и уже с первых дней жизни определяли судьбу каждого человека. Роду и рожаницам приписывалось влияние на деторождение, они покровительствовали женщинам, брачным союзам, играли роль повивальных бабок, кормилиц. Рожаницы были ответственны и за то, чтобы как следует «привязать» к жизни новорожденного. Его пуповина должна быть перевязана специальной выпряденной нитью, что у славян обозначалось словом «повит» (отсюда и слово «повитуха», повивальная бабка). Рожаницы, присутствуя при родах, таинственным образом «разжигали в ребенке огонь жизни». Таинственная связь между родами, рождением детей и трудовой деятельностью человека всегда усматривалась в верованиях древних. Особенно это касалось ткачества и прядения. В святочные вечера непозволительно было заниматься пряжей и ткать из-за опасения того, что беременная женщина может родить урода. Бытовало поверье, что в доме, где на рождество плетут лапти, родится кривой ребенок. Такие наивные представления о связи процессов беременности и ткачества рассматривались в древности как единственный способ избежать рождения мертвых или уродливых детей.

Поклонение богиням, покровительницам материнства — рожаницам, берегиням — требовало от женщин соблюдения определенных норм поведения, ограничений и даже некоторых лишений. Все правила и предписания были не чем иным, как комплексом мер профилактики, выработанных прозорливой народной мудростью. Служили они в основном тому, чтобы оградить беременную от тех или иных опасностей, создать благоприятную обстановку для течения беременности. Соблюдая все нормы поведения, женщина заручалась «благосклонностью» божеств к ней и ее потомству, а в итоге ребенок рождался здоровым. Отступление от предписанных правил, естественно, наказывалось, и виновата в том была только сама женщина.

У каждого народа среди галереи богов, божеств, идолов особым почтением пользовались покровительницы женщин, детей, беременности и родов. Наиболее известная среди них — Афродита, мифологическая богиня любви, браков и даже родов. Она же считалась «детопитательницей». В римской мифологии Диана — богиня растительности, родовспомогательница, олицетворение луны. Она считалась прародительницей животного и растительного плодородия. У женщин Древнего Рима покровительницей материнства, богиней брака была Юнона. Считалось, что каждая женщина имеет свою Юнону, как каждый мужчина своего Гения. В египетской мифологии покровительницей рожениц считалась Исида. Она старалась облегчить роды и определяла судьбу новорожденных.

Были у женщин и явные враги — злые духи, приносившие вред беременным и их потомству. В армянской мифологии Алы обвинялись в том, что душили рожениц, поедали их мясо, особенно печень. Они же причиняли вред ребенку еще в утробе матери, похищали новорожденных и уносили их своему царю…

В восточнославянской мифологии существует единственное женское божество, которое в перечислении кумиров богов Киевской Руси в «Повести временных лет» замыкает список, начинающийся Перуном. Макошь — мать хорошего урожая, мать счастья. В христианской религии Макошь была заменена Параскевой Пятницей. Она, как и Макошь со своими русалками, была связана с водой: покровительствовала святым целебным источникам и колодцам. В свое время были известны «пятницкие родники». К Пятнице издавна обращались женщины с просьбой о даровании ребенка. На праздник покрова девушка, желающая выйти замуж, обращалась с мольбой о том к Пятнице: «Матушка Пятница-Параскева, покрой меня, пошли жениха поскорее». Легкое покрывало, которым окутывала голову невеста, ее фата, есть символическое отображение того общего покрова, под которым является ежегодно прекрасная богиня весны, распространяющая на всю природу чудесный дар плодородия. Покрывая голову фатой, выходившие замуж девушки как бы отождествляли себя с богиней весны, желали себе такого же плодородия и процветания. Покрытие головы сделалось признаком замужества.

Издавна наблюдая за процессами, происходившими в природе, человек переносил и на себя эти представления. По аналогии с силами природы в процессе зарождения новой жизни участвуют двое — мужчина и женщина. Но, несмотря на очевидность такого факта, многие понятия древних о процессах зачатия выглядели очень своеобразно. По твердому убеждению древних, ничто в мире не происходило просто так, в силу естественных природных закономерностей. В любом самом простом явлении природы искали и находили сверхъестественные причины. По бытовавшим тогда верованиям, никто не умирал просто так: от старости или от ран. Во всем искали происки злых духов, тайных и явных врагов. Точно так же никто из людей не рождался под влиянием естественных природных причин. Рождению каждого человека искали сверхъестественное объяснение.

Понятия о биологических механизмах появления новой жизни, зачатия, очевидно, имелись очень давно. Причем представления эти были достаточно полными и правильными. Так, еще у языческих славян часто встречались стилистические изображения очень важного момента в процессе вегетативного развития — опыления цветка. На этих изображениях отчетливо виден цветок, распавшийся надвое и распустившийся. В образовавшееся углубление падает овальное или каплеобразное семечко («цветень», пылинка). Иногда процесс опыления изображался иначе: одна пылинка уже лежит в глубине растения, а другая еще только проникает в него сверху.