Андрей Никитин - Откуда берутся дети

Так, после удачной охоты старались смехом и танцами возродить убитого зверя.

В якутском фольклоре существует богиня родов Ийехсит. В мифе о ней описывается обряд, который должны совершить подруги только что родившей женщины. Во время обрядовой трапезы одна из подруг начинает безудержно хохотать, что вызывает всеобщую радость. Это якобы предвещает будущую беременность и рождение ребенка у смеющейся. В русской народной сказке о царевне Несмеяне милая, пригожая царевна почему-то все время плакала. Не было на ее светлом лице прекрасной девичьей улыбки. Не могли ее рассмешить ни заморские фокусники, ни местные скоморохи. Царь-отец, как обычно, обещает полцарства и руку дочери тому, кто ее «рассмеет». Почему не смеялась царевна Несмеяна, мы узнаем позже. А сейчас еще немного о смехе.

У древнейших жителей Сардинии существовал обычай уничтожать престарелых соплеменников. Таким жестоким образом регулировали численность населения маленького острова. Во время этой страшной процедуры все громко смеялись, считая, что тем самым они вызывают новое рождение, которое собой как бы перечеркивает совершаемое ими злодейство. Выражение «сардонический смех» и в наше время употребляется для описания жестокого, злорадного смеха. У некоторых народов до сих пор существует обычай сопровождать похороны веселой музыкой, танцами и смехом. Этим провожающие умершего в последний путь выражают надежду, что в ближайшее время он возродится в ком-нибудь снова. Внешняя схожесть рожденного ребенка с его родителями, а тем более с его дедом или бабкой только подтверждала эту мысль.

Американские индейцы, когда рождался ребенок, приглашали колдуна, который, приведя себя в экстаз, якобы выведывал, кто именно вернулся, и давал младенцу имя этого человека. Обитатели Андаманских островов хоронили умерших детей под полом хижины, веря, что души умерших могут вновь войти в чрево матери и быть рожденными еще раз. Археологические раскопки на территории Греции показывают, что похожий обычай захоронения младенцев существовал у древних греков: под домами находили сосуды с умершими детьми.

Многие столетия предшественники славян и их соседи хоронили своих покойников по обряду так называемых скорченных погребений: умершего связывали определенным образом — так, чтобы он оказался в позе человеческого эмбриона, лежащего в чреве матери; сходство подчеркивалось тем, что труп-эмбрион густо покрывали красной охрой, как бы отдаленно напоминавшей само чрево. У некоторых народов в древности существовал обычай, называемый «ботлаган». Перед тем как придать погребению важного члена семьи, делали отметку на трупе маслом или сажей; когда же впоследствии в семье рождался ребенок, то его тело осматривали, чтобы определить, не имеется ли на нем такой отметины.

Рождение человека и его смерть рассматривали как переход от одной формы существования к другой. Причем, по мнению древних, переход от жизни на Земле к существованию в потустороннем мире происходил не в одночасье. Люди верили в определенные сроки, в которые душа умершего еще могла вернуться в тело, и ее об этом усердно просили. Точно так же новорожденный ребенок считался не полноправным представителем человеческого рода, а лишь кандидатом на это звание. Появление ребенка на свет всегда рассматривали как радостное событие, благодарение богов. За всю историю человечества накопилось бесчисленное множество мифов, легенд, абсурдных и почти научных теорий «механизма» появления на свет новых людей. Даже самый краткий анализ развития человеческой мысли в таком направлении будет достаточно объемным, и всегда останутся неосвещенные стороны огромного исторического и научного материала.

Большая часть сведений о представлениях древних на причины появления новой жизни, беременности, рождения детей, роли отца и матери дошли до нас в виде мифов, легенд, сказаний. Эти богатые источники представляют собой кристаллизат народной мудрости, логических выводов по поводу тех или иных явлений природы. Человеку всегда свойственно было проводить самоанализ. Одним из результатов такого самоанализа и являются сказания и мифы. «Мифы, — утверждал Салюстин в IV веке, — это события, которые никогда не случались, но постоянно происходят». Мифотворчество, сказания, предания мы и привлечем для экскурсии в мир представлений о сути человека, его биологическом и социальном развитии. Понятия о значении и месте мифотворчества менялись в зависимости от культурного уровня самого общества. Если на заре человеческой истории мифотворчество было единственным методом познания и описания мира, осмысления закономерностей природы, попыткой воздействовать на нее, то со второй половины XIX века бурно развивающаяся наука увидела в мифологии лишь «пережитки», неправильное, искаженное понимание многих закономерностей. Но уже тогда, во второй половине XIX века, утвердилось представление, что мифотворчество является донаучным, а точнее, первым опытом научного объяснения некоторых явлений в природе, и в том числе явлений, происходящих в самом человеке. Наука о традициях, быте — энтология — в XX веке доказала, что мифотворчество у примитивных народов, тесно переплетаясь с религией, обрядностью, существовало как форма, регламентирующая определенный порядок, социальное равновесие, характерные для данного общества, данной этнической группы. Многие ученые в начале XX века утверждали, что мифология древнейших народов обладает психологическим своеобразием, более того, мифотворчество наделено изысканным символическим «языком», в терминах которого человек моделировал, классифицировал и интерпретировал мир, общество и себя самого.

Земледельцы энеолита IV–III тысячелетия до н. э. (в их числе были и языческие предки славян) выработали свою систему представлений, которая во многом передалась будущим поколениям. Земля, вспаханная и засеянная, уподоблялась женщине, «понесшей во чреве своем». Земля в русском народном эпосе всегда сравнивалась с матерью. Весеннее обновление природы — с беременностью и родами. Благодатное влияние неба и солнца сравнивали с теплом супружеской любви. У А. Афанасьева в книге «Поэтические воззрения славян на природу» есть такие замечательные строки: «Плодотворящая сила солнечных лучей и дождевых ливней, ниспадающих с небесного свода, возбуждает производительность земли, и она, согретая и увлажненная, растит травы, цветы, деревья и дает пищу человеку и животным… Небо обнимает Землю в своих горячих объятьях, как невесту или супругу, рассыпает на нее сокровища своих лучей и вод, и Земля становится чреватой и несет плод: не согретая весенним теплом, она не в силах ничего произвести. В зимнюю пору она каменеет от стужи и делается неплодною, с приходом же весны земля, по народному выражению, „принимается за свой род“». И еще там же: «Не Земля родит, а небо». Народ пословицами выражал свое представление, что без влияния благоприятных условий, посылаемых природой, Земля бессильна дать урожай.