Иван Блох - История проституции

Только проститутка была для античного мужчины настоящей «гетерой», т. е. товарищем в общественной жизни. В этом смысле слово «гетера» не следует считать эвфемизмом, смягчающим выражением, как думает Атеней (ХШ, 571d). Только гетера, а не хозяйка дома обращает на себя общественное внимание: она служит объектом обширной скандальной хроники в повседневной беседе и в то же время предметом выдающегося публичного поклонение (пословицы, памятники), она играет выдающуюся роль в литературе и искусстве.

Главным местом, где сосредоточивалась греческая скандальная хроника было «леше», известное уже Гомеру помещение для бесед (Одисс. 18, 329), античная кофейня (большей частью в форме галереи с колоннами) в которой собирались, чтобы поговорить о городских историях» (Павз. X, 25, 1). Выдающееся место среди них занимали истории о проститутках (Мохон у Атен. XIII, 581 д). Так Геродот сообщает о гетере Архидию (II, 135), что она была воспета и потому пользовалась всеобщей известностью, и, однако, она меньше была предметом разговоров в помещениях для бесед, т. е. тонкие знатоки ставили ее менее высоко; эти слова Геродота в достаточной степени указывают на всеобщий интерес к известным гетерам. Проявление этого интереса, сказывавшееся в беседах о них в общественных местах (цирюльни, театры, судебные заседания, народные собрание и т. д), живо описано например, Алкифроном (Fragm. 5) по отношению к Лаис, о которой сказано, что одна эта женщина приводит в движение всю Грецию и всюду составляет предмет злободневной беседы. Собственно же дурная сторона скандальной хроники греков (вероятно и римлян также) наглядно описана в следующем месте «Mercator» Плавта (д. I, сц. 4), в основу которого положена комедия Филемона:

(Перев. W Binder).

(Потому что, если за честной женщиной следует девушка с таким видом, то это возбуждает подозрение. Ее бы рассматривали, когда она проходит по улице, кланялись бы ей, насвистывали бы, звали, толкали, трогали ее, стояли бы у ее дверей. Ворота мои были бы черны от угля, которым писали бы на них хвалебные стихи, и так как всегда есть люди, которые охотно говорят дурно о других, то обо мне и о моей жене рассказывали бы, что мы взяли ее в дом для занятие проституцией.)

Об интенсивном интересе общества к проституткам свидетельствуют также помпеянские стенные надписи и беседы гетер Лукиана, в особенности четвертая беседа, в которой идет речь о стенных надписях, относящихся к гетерам и содержащих часто злые сплетни, так что они даже нередко подавали повод к дракам из-за проститутки, о чем Лукиан упоминает в «Nigrinus» (гл. 22).

Проститутки играют также роль в пословицах, народных книгах и сонниках. Характер поговорки носит, например, следующая эпиграмма Аnthologiae Palat. V, 29;

Многие хрии Махона и других точно также вошли в поговорку о гетерах, как это показывают цитаты и сообщение в тринадцатом томе Атенея. По имени считавшейся очень глупой гетеры Хариксены, сложилась поговорка «как будто от Хариксены», для обозначенич чего-нибудь очень глупого (см. доказательства в Poetarum Comicorum graecorum Fragmenta post. A. Meinecke, recogn. F. H. Bothe. Париж, 1855, стр. 30). Многие пословицы относились к кориноским проституткам; особенно знаменита пословица «не всякому мужчине на пользу поездка в Коринф» (Страбон стр. 378; другие поговорки такого рода у Свидаса).

На латинском языке также было много пословиц и изречений о проститутках, например: «Проститутка орудие позора» (meretrix est instrumentum contumeliae). «Только подарками, а не слезами можно разжалобить проститутку» (mineribus, non lacrimis meretrix est misericors). «Беги проститутки» (meretricem fuge). «И проститутки имеют некоторый стыд» (est aliqua etiam prostitutis modestia, Senec. nat. quaest. I, 16).

В высшей степени своеобразна роль проституток и проституции в античном толковании снов, как оно изложено главным образом в «Oneirocritica» Артемидора. Видеть во ере проститутку означает счастье, а места, где она принимает (бордель и т. п.) – несчастье (Артемидор, Oneirocrit. IV, 9).

Артемидор (I, 78) детально обосновывает свои толкования следующим образом: «Иметь сношение с девушками в борделях означает небольшой стыд и незначительные расходы, потому что, приближаясь к ним, испытываешь стыд и, кроме того, еще предстоят издержки. So, с другой стороны, они означают успех во всяком предприятии, потому что некоторые называют их устроительницами дел и они без сопротивления отдают себя в распоряжение. Затем хороший знак, если во сне входят в бордель и выходят из него невредимым, если же из него нельзя уйти, то это худо. Так, я знаю человека, которому снилось, что он входит в бордель и не может больше выйти из него, а несколько дней спустя он умер, так что сновидение, вследствие указанной тесной связи, осуществилось; ведь бордель называется общим местом, подобно кладбищу, и там погибает немало человеческого семени. Это место, следовательно, естественно равно смерти. Женщины же сами, напротив, не имеют ничего родственного с местом их пребывания, так как они сами по себеозначают хорошее и только место имеет дурное значение. Поэтому еще лучше видеть во сне расхаживающих проституток. Добро означают также лавочницы, все равно, являются ли они во сне в момент, когда они продают что-либо, когда получают вознаграждение за любовь или же в тот момент, когда ими пользуются. Если приснится обладание незнакомой женщиной, то это предвещает видевшему сон – если только эта женщина красива, мила, богато одета, имеет золотые украшение на шее в виде цепей и сама предлагает себя – особенно счастливую удачу в его предприятиях. Если же она противная, безобразная, укутанная в лохмотья старая ведьма, то это имеет противоположное значение. На незнакомых женщин нужно вообще смотреть, как на символ тех дел, которые предпримет видевший сон, так что смотря потому, каковы эти женщины и как они себя держат, соответственно сложится и предпринятое дело».

В другом месте он говорит о дурном значении борделя: «Одному человеку приснилось, что он видит свою жену в пурпурном одеянии, сидящей перед борделем. Мы истолковали ему этот сон, исходя не из одежды, не из того* что жена его сидела, а из того, что это было у борделя. Человек этот сделался сборщиком пошлин. Дело его было бесстыдное, а мы должны рассматривать дело или профессию видевшего сон, как его жену».

Основная точка зрения, основная идея античного толкование относящихся к проституткам снов без сомнение заключается в том, что встреча с проституткой – которая сама по себе представляла ведь бесчестное во социальном отношении, ничтожное существо – приносит счастье. Как это объяснить? Мы имеем здесь пред собой не что иное, как остаток первобытного, примитивного представление о характере проститутки, как представительницы необузданной, ничем не ограниченной первобытной половой жизни – связь, которую мы фактически доказали во второй главе. Блестящее подтверждение наших слов мы находим у такого крупного исследователя, кал Якоб Гримм. В своей «Deutsche Mythologie» (стр. 1024, 1074, 1077) он доказывает, что по народному поверью, в Германии, Англии и Франции встреча с проституткой считается хорошим предзнаменованием, потому что с проституткой связывается представление о свободном, ничем не ограниченном размножении и плодовитости, а, следовательно, и о благосостоянии и процветании; напротив, встреча с бездетным и не живущим половой жизнью субъектом, например, с католическим священником, старухой или девушкой, пробуждает противоположное представление, именно: о бесплодии, неуспехе, несчастий… Таким образом, и здесь также проявляется глубокая внутренняя связь проституции с необузданностью и промискуитетом первобытной половой жизни.