Иван Блох - История проституции

В ресторанах с отдельными кабинетами впоследствии предавались потреблению вина и женщины, в особенности в Риме. Соран, знаменитый врач первого столетия по Р. X., говорит в своей гинекологии (I, 40), что римские женщины часто совершали половое сношение после потребления вина. [837]А многочисленные античные кабачки в изобилии давали мужчинам повод для сношений с проститутками.

«Кафе-шантаном» древности была музыкальная школа (Изократ, orat. XV, 207, стр. 124, ludus fidicinius Plautus Rudens prolog. 43; Теренций, Phormio I, 2, 36), где публичные женщины обучались игре на флейте и цитре, чтобы в интересах своих хозяев-сводников привлекать к себе внимание. Такие музыкальные школы были излюбленным местом развлечение молодых людей, которые наслаждались здесь музыкой и в то же время завязывали знакомства с проститутками и назначали им свидания. [838]У Теренция [839]мы читаем:

(«Phormio» Akt I, Szene 1).

(Федрия сейчас же возбудила молодая девушка, игравшая на цитре, в которую он смертельно влюбился. Она была в услужении у самого отвратительного скряги сводника, а чтобы предложить что-нибудь – об этом предки не позаботились. Таким образом, не оставалось ничего другого, как только любоваться на нее, ходить ей вслед, провожать ее в школу и обратно. Нам делать было нечего и мы составили компанию Федрию. Против школы, где она брала уроки пенья, жил цирюльник. Здесь мы обыкновенно ожидали ее, пока она не возвращалась домой).

В «Protagoras» (стр. 347д) Платон резко нападает на пустое времяпрепровождение молодых людей с флейтщицами, танцовщицами и играющими на лютне девушками. Он думает, что человек умственно и нравственно образованный находит развлечение не в таких шалостях и забавах, а в серьезной беседе, как бы он ни предавался вину.

Рафинированным продуктом жизни наслаждений в Ионии была уже упомянутая нами «Лаура» Поликрата на Самосе, в подражание которой впоследствии устроена была аналогичная в Александрии. Согласно сообщениям историков, Клития, Алексиса и Клеарха, Поликрат стремился сделать Самос центром роскошнейшей жизни и выписывал из всех стран самые. избранные предметы чувственных наслаждений. Он увенчал свою деятельность в этом направлении постройкой своей «Лауры» – места, где всеэти материальные наслаждение самым рафинированным образом сочетались с проституцией. На основании описаний, я считаю это странное учреждение типичным пассажем, где проститутки и кинеды продавали в лавках всевозможные пикантные лакомства приезжим из всей Эллады и, вероятно, отдавались им в комнате позади лавки. Все в целом было рафинированным соединением гастрономических и половых наслаждений. Таково замечательное сообщение Клеарха. Атеней (XII, стр. 540 f, 541а), приведя его, прибавляет, что и в его время в Александрии еще имелось такое увеселительное заведение, которое носило название «улицы счастливых» и в котором можно было купить все чувственные наслаждения.

Насколько мне известно, никто еще не исследовал это своеобразное изобретение Поликрата, а потому, мне кажется, интересно было бы выслушать по этому поводу мнение филологов, на суд которых я охотно отдаю свои взгляды.

О половых наслаждениях в банных заведениях и в модных курортах древности и об отношении их к проституции была уже речь выше.

К характерным явлениям в мире античных наслаждений принадлежат «арделионы» времен империи, античные снобы, денди и бездельники, ничтожную жизнь которых описали Марциал (VIII, 44, X, 58, 7), Петиций (V, 61), Фсдр (Fabul. II, 5), Сенека (De tranquilitate animi 12). [840]По Галену (Methodus medendi, изд. Кюне, Лейпциг 1825, X, стр. 3), арделионы следующим образом убивали свое время. Утром они делают визиты, затем многие из них отправляются на форум, на судебные разбирательства, еще большее количество – к возничим и пантомимам, не малое число проводит это время в любовных похождениях, в игре в кости, в банях, попойках и других физических наслаждениях, и так продолжается, пока не наступит вечер. Тогда все снова собираются за ужином, где развлекаются не музыкой и серьезными беседами, а дикими кутежами, продолжающимися часто до утра. [841]

Необходимым дополнением такого ничтожного, бессмысленного существование является типичная «скандальная хроника», [842]которая без всякого стеснение касалась в особенности половых отношений, причем даже женщины обнаруживали особое рвение к раскрытию малейших деталей (Ювенал, VI, 403–404); тайные пороки того или иного лица или расходы его на его метрессу составляли предмет сплетен и болтовни (Марциал, VII. 10). В то же время, с другой стороны, там очень сильно было и описываемое часто Марциалом лицемерие в половых вопросах, так что ответ гордой британки (у Дио Кассия 76, 16), осмеянной за ее свободные половые отношения, имеет свое оправдание. Она сказала: «Мы гораздо лучше удовлетворяем свои естественные потребности, чем вы, римлянки. Мы открыто имеем сношение с лучшими, а вы тайно живете в прелюбодеянии с худшими».

В тесной связи с жаждой наслаждений находится маммонизм, это истинное удобрение для проституции. Охота за деньгами и наслаждениями – вот печать времен империи (Гален, изд. Кюне, X, 2 и 172). «С тех пор, как собственность сделалась единственной радостью, мы потеряли прелесть жизни. Что раньше называли вообще, как высшее благо, свободными искусствами, то превратилось в свою противоположность; с тех пор успех достигался только любовью и пониманием рабства. Но как бы это различно ни проявлялось, в одном все согласны – в желании и в надежде разбогатеть. Так началась дикая жажда жизни, но сама жизнь потеряла свою ценность» (Плиний, Natur. histor. 14, I). [843]Ювенал (VI, 298–300) справедливо приводит в связь половой разврат и проституцию с жадностью к деньгам:

(Перев. Фета).

Кроме половых, в круг античных наслаждений входили еще удовольствие стола (Апиций, Лукулл и фигура Трималхия в романе Петрония), роскошные одежды, купания, мази, благовония, роскошная постель, музыка и т. д. Все это до мельчайших деталей описано в 12-ой книге «Deipnosophistae» Атенея и художественно правдиво – в «Coena Trimalchionis» Петрония. У них можно также найти известное философское обоснование и оправдание сибаритски-эпикурейского образа жизни; так например, у Атенея (XII, гл. 64 и 65) посланник Полиарх в большой речи развивает такую философскую точку зрение перед, тарентинцами; или еще короче это выражено в соответственных стихах на серебряном скелете, на пиршестве Трималхия: