Дмитрий Кралечкин - Ненадежное бытие. Хайдеггер и модернизм

Volpi F . Op. cit. P. 277.

Wulf A . The Invention of Nature: Alexander von Humboldt’s New World. N.Y.: Knopf, 2015.

Знаменитые «латуровские литании» (термин Иэна Богоста, означающий перечисления вещей и сущностей, призванные продемонстрировать их разнородность и богатство) пытаются восстановить сам этот просвещенческий режим множественности, возможный только в условиях ненадежной логистики.

Latour B. Face à Gaïa. Huit conférences sur le nouveau régime climatique. P.: La Découverte, 2015.

См. Введение.

Heidegger M. Ontologie (Hermeneutik der Faktizität) // Gesamtausgabe. Bd. 63. Fr. a.M., 1988. P. 86.

Хайдеггер М. Парменид. СПб.: Владимир Даль, 2009. С. 143.

Болтански Л. Тайны и заговоры. По следам расследований. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2019.

Badiou A. Le Siècle. P.: Seuil, 2004. P. 54.

Об использовании концепта структуры у Хайдеггера см.: Malabou C . Une différence d’écart. Heidegger et Lévi-Strauss // Revue philosophique de la France et de l’étranger. 2002. T. 127. № 4. P. 403–416.

Подробный разбор и историю вопроса см. в статье Карло Гинзбурга: Ginzburg C . Rappresentare il nemico. Sulla preistoria francese dei Protocolli // Il filo e le tracce. Milano: Feltrinelli, 2015.

Volpi F. Op. cit. P. 267.

См.: Джеймисон Ф. Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма. М.: Изд-во Института Гайдара, 2019. С. 379 и далее.

См.: Агамбен Дж . Автопортрет в кабинете; «Макс Блэк, или 62 способа подпереть голову рукой» (на основе записных книжек Поля Валери, Георга Кристофа Лихтенберга, Людвига Витгенштейна и Макса Блэка. Композиция и постановка: Хайнер Гёббельс. Электротеатр Станиславский).

Harman G. Tool-Being: Heidegger and the Metaphysics of Objects. Chicago: Open Court Publishing, 2002.

Brandom R . Heidegger’s Categories in Being and Time // The Monist. 1983. Vol. 66. № 3. P. 387–409.

Brandom R . Op. cit. P. 394.

Богост И. Чужая феноменология. Каково быть вещью? Пермь: Гиле Пресс, 2019.

Badiou A., Cassin B . Heidegger. Le nazisme, les femmes, la philosophie. Paris: Fayard, 2010. Далее ссылки приводятся по этому изданию.

Петерс Б. Деррида. М.: Дело, 2018. С. 443.

Там же. С. 480.

Trawny P. Heidegger and the Myth of a Jewish World Conspiracy. Chicago: University of Chicago Press, 2016.

URL: http://www.fayard.fr/heidegger-les-femmes-le-nazisme-et-la-philosophie-9782213644448

URL: http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb42186913v

Latour B. Enquête sur les modes d’existence. Une anthropologie des Modernes. P.: La Découverte, 2012. P. 124.

«Lisières» можно перевести и как «опушку», что можно понять как невольную отсылку к метафорам самого Хайдеггера: хотя диалектика не является его концептом, возможно у нее есть «опушка», то есть просвет, где темнота диалектики расступается. Как и в случае с термином «философия», решить, кому принадлежит соответствующий концепт – Хайдеггеру или кому-то другому, – не представляется возможным, что является одним из элементов решения за счет «фигурации» – выделения образа – как связующего элемента между Большим и Малым.

Бурдье П. Политическая онтология Мартина Хайдеггера. М.: Праксис, 2003.

Rorty R . On Heidegger’s Nazism // Philosophy and Social Hope. L.: Penguin books, 1999. P. 190–197.

После публикации «Черных тетрадей» было немало подобных попыток отделить «науку бытия» (как концептуальное изобретение) от политической/полисной ангажированности Хайдеггера. См., например: Monod J.-C . La double énigme de “Cahiers noirs” // Critique. 2014. № 811. P. 985–986.

Grondin J. The Critique and Rethinking of Being and Time in the First Black Notebooks // Farin I., Malpas J. (ed.). Reading Heidegger’s Black Notebooks 1931–1941 . Cambridge (Mas.): MIT Press, 2016.

Барт Р. S/Z. М.: Академический проект, 2009. С. 64 и далее.

«A man ambushed a stone. Caught it. Made it a prisoner. Put it in a dark room and stood guard over it for the rest of his life. / His mother asked why. / He said, because it’s held captive, because it is captured. / Look, the stone is asleep, she said, it does not know whether it’s in a garden or not. Eternity and the stone are mother and daughter; it is you who are getting old. The stone is only sleeping. / But I caught it, mother, it is mine by conquest, he said. / A stone is nobody’s, not even its own. It is you who are conquered; you are minding the prisoner, which is yourself, because you are afraid to go out, she said. / Yes yes, I am afraid, because you have never loved me, he said. / Which is true, because you have always been to me as the stone is to you, she said». ( Edson R. A Stone is Nobody’s: Fables & Drawings. Think Press, 1961. P. 30.)

Latour B. Enquête sur les modes d’existence. P. 103–107.

Пример того же рода – «чудо», совершенное Витгенштейном, починившим паровой двигатель, заставив рабочих «ритмично постукивать по машине» (см.: Руднев В. Божественный Людвиг (Жизнь Витгенштейна) // Логос. 1999. № 1 (11)).