Арман Николи - Фрейд и Льюис. Дебаты о Боге

Теории Фрейда включают в себя представление о том, что человек обладает двумя основополагающими инстинктами, рождающими телесные потребности или конфликты. Такие конфликты служат «испытаниями для психической жизни». Он предполагал, что «существуют только два основных инстинкта: Эрос и инстинкт разрушения ». Психическую энергию Эроса «далее мы будем называть либидо ». По мнению Фрейда, либидо служит мотивом многих человеческих взаимодействий, и он называет эти взаимодействия сексуальными [276] Freud, An Outline of Psychoanalysis , in The Standard Edition of the Complete Psychological Works , vol. XXIII, pp. 148–149. .

Когда Фрейд познакомил публику со своими открытиями, заявив, в частности, о том, что сексуальность появляется уже у младенца, медицинское сообщество возмутилось до глубины души. Доктора находили эти выводы нелепыми и непристойными. Фрейд писал в автобиографии: «Немногие открытия психоанализа вызвали такой взрыв негодования, как идея о действии сексуальной функции еще в самом начале жизни». Один профессор на Конференции невропатологов и психиатров Германии заявил, что эти открытия скорее должны заинтересовать не ученое сообщество, но полицию. Люди говорили о «грязных мыслях» Фрейда и о том, что психоанализ – предмет спорный и ненужный. В то время, в отличие от современного общества, мало кто слышал о сексуальном насилии в отношении детей. Кроме того, психиатры были убеждены, что сексуальность связана с половым созреванием и потому дети начисто лишены сексуальных переживаний. Говорить о том, что сексуальная жизнь начинается сразу после рождения и вполне заметна у маленьких детей, было неприлично. Большинство профессионалов, говорил Фрейд, воспринимало такие мысли как «покушение на священную невинность детей» [277] Freud, The Question of Lay Analysis , in The Standard Edition of the Complete Psychological Works , vol. XX, p. 209. .

Критики обвиняли Фрейда в безнравственности и в стремлении устранить традиционную мораль с помощью психоанализа. Внимательное изучение его трудов не позволяет считать это обвинение справедливым. Фрейд стремился к свободе разговоров о сексуальных влечениях, а не к свободе их реализации в поведении . Но критики были убеждены, что даже такие разговоры непристойны. Фрейд напоминал коллегам, что они столкнутся с сопротивлением. Он стоял за широкое понимание «сексуального» и настойчиво требовал свободы в обсуждении этой темы. В письме к своему другу и коллеге Эрнесту Джонсу он объяснял: «Мне всегда казалось оптимальным вести себя так, как если бы свобода говорить о сексуальности была чем-то гарантированным, и спокойно относиться к неизбежному противодействию» [278] Freud, The Complete Correspondence of Sigmund Freud and Ernest Jones , p. 32. .

Защищая Фрейда, можно вспомнить о том, как он настойчиво, снова и снова, подчеркивал необходимость передавать ребенку моральные нормы, которые требует соблюдать общество, чтобы контролировать как агрессивные, так и сексуальные порывы. В книге «Недовольство культурой» Фрейд пишет: «Общество совершенно справедливо, с психологической точки зрения», налагает запрет на сексуальное поведение детей, «ибо оно не сможет ограничить сексуальное вожделение у взрослых, если не приготовит для того основу в детстве» [279] Freud, Civilization and Its Discontents , in The Standard Edition of the Complete Psychological Works , vol. XXI, p. 104. .

Призывая вводить запреты на поведение, он в то же время думал, что надо открыто говорить об этом с детьми. Фрейд много рассуждал о сексуальном просвещении детей. Он советовал родителям «не делать тайны из сексуальной жизни, как они не делают тайны из других вещей, пусть и недоступных детскому пониманию», и относиться к сексуальности «как к любой другой теме, о которой важно иметь представление». Когда же их надо знакомить со всеми соответствующими фактами? «Ближе к окончанию младших классов, – отвечает Фрейд, – до десяти лет». Но неправильно давать им лишь факты без нравственного руководства. Как он считал, о «моральном долге» в сфере сексуальности с детьми надо говорить в «период конфирмации» [280] Freud, The Sexual Enlightenment of Children , in The Standard Edition of the Complete Psychological Works , vol. IX, p. 137. . (То ли он просто признавал, что подобных ему атеистов слишком мало, то ли выражал двойственное отношение к религиозному воспитанию, – сам он этого не сказал.) Его огорчало, что столь многие понимали его совершенно неправильно. Разговоры о том, что психоанализ якобы поддерживает безнравственное поведение, говорил он, отражают лишь чистое невежество и глупость. На самом деле, справедливо прямо противоположное.

«Представление о том, – пишет он, – что психоанализ стремится вылечить невротические расстройства, дав полную свободу проявлениям сексуальности, глубоко неверно и объясняется только неосведомленностью. Напротив, осознание вытесненных сексуальных желаний в процессе анализа позволяет сдерживать их лучше, нежели раньше, когда этому мешало вытеснение. Психоанализ, можно сказать, освобождает невротика от оков его сексуальности» [281] Freud, Two Encyclopaedia Articles , in The Standard Edition of the Complete Psychological Works , vol. XVIII, p. 252. .

Фрейду никогда не нравилась идея физического контакта любого рода между психоаналитиком и пациентом, и он предупреждал: когда исчезают нормы сексуального поведения, как «на закате античной цивилизации – тогда любовь обесценивается, а жизнь становится пустой» [282] Freud, On the Universal Tendency to Debasement in the Sphere of Love , in The Standard Edition of the Complete Psychological Works , vol. XI, p. 188. . Когда он слышал о недостойном поведении коллеги по отношению к пациенту, он не жалел суровых слов. «Вы открыто признаетесь в том, – писал Фрейд, – что целуете ваших пациентов и позволяете им целовать вас; об этом я слышал и от своей пациентки. Теперь, если вы хотите дать полный отчет о вашей технике и ее результатах, вам надо выбрать одно из двух: либо вы говорите все откровенно, либо нет. Последнее, как вы прекрасно понимаете, нечестно. Кроме того, эти два пути пересекаются. Если вы даже не говорите о том прямо, скоро об этом узнают все, как узнал я еще прежде вашего сообщения» [283] Jones, The Life and Work of Sigmund Freud , vol. III, pp. 163–164. .

Но его не особо заботило, что подобные отношения обесценивают любовь. Фрейд говорил коллеге, что его волновало не «ханжество и не стремление охранять буржуазные условности», но то, как это повлияет, в долгосрочной перспективе, на технику психоанализа . «Такая картина создастся тогда, когда вы представите публике вашу технику. Любого революционера вытесняют с его же поля более радикальные последователи. Люди, которые думают о технике, скажут себе: стоит ли останавливаться на поцелуях?» Фрейд нарисовал яркую картину того, что может случиться: «Самым юным из наших коллег, вероятно, трудно будет не перейти ту черту, за которую они изначально не намеревались заступать».