Фридрих Паульсен - Введение в философию

Mikrokosmos 1,412 и ел.; 111,481. – System der Metaphysik, 134 и ел.

К. Е. v. Baer: Studien aus dem Gebiet der Naturwissenschaften (1876). Bo многих богатых мыслями статьях Бэр борется здесь против «телеофобии» новейшего естествознания и показывает неизбежность телеологического взгляда на органический мир.

Lucretius: De rerum natura, IV, 830:

Спиноза не отваживается сделать этот вывод из параллелизма; он слишком поглощен опровержением телеологии намерений. Но Лейбниц, смотря на вещи непринужденным взглядом, делает этот вывод: Les ames agissent selon les lois des causes finales par appetitions, fins et moyens. Les corps agissent selon les lois des causes efficientes ou des mouvements. Et les deux regnes, celui des causes efficientes et celui des causes finales, sont harmoniques entre eux. (Лейбниц: Монадология S 76).

Дюбуа-Реймон (Grenzen des Naturerkennens, стр. SO) заставляет естествоиспытателя, прежде чем согласиться на допущение мировой души, требовать, «чтобы ему был показан где-нибудь в мире соответствующий духовной способности такой души ком ганглиозных клеток, расположенный в невроглии, питаемый под правильным давлением теплой артериальной кровью и снабженный подходящими чувствительными нервами и органами».

Mechanisch-physiologische Iheorie der Abstammungslehre (1884), стр. 572.

Gesammelte Gedichte, VI, стр. 195 (русск. пере».: Перед святилищем висит завеса, на которой вышиты пестрые образы животных и растений, звезд и цветов, изображающие величие Бога. Благоговение преклоняет колени, чтобы помолиться перед этими богатыми складками. Луч света позади занавеса просветляет образы. Я склоняюсь к самой нижней оборке и только целую ее с трепетом; в самом смелом сне мне не приходит в голову отнять завесу).

Фихте, в своей апеляции к публике по поводу спора об атеизме со странным красноречием обращается против унижения христианской религии до колдовского идолослужения: «система, в которой блаженство ожидается от какого-то сверхмогущественного существа, есть система идолопоклонства и идолослужения и так же стара, как человеческая гибель»; христианская религия в высшей степени резко противоположна этому; она не обещает чувственному человеку решительно никакого земного блаженства.

Данные у ТЬ. Waitz'a: Anthropologic der Naturvolker, II, 167 и ел., относительно негров; III, 177 и ел. – индийцев; V, 134 касательно микронезийцев; VI, 229 и ел. относительно полинезийцев.

М. Müller: Vorlesungen über den Ursprung und die Entwicklung der Religion (1880), стр. 62 и ел. См. также О. Pfleiderer: Religionsphilosophie auf geschichtlicher Grundlage (1884), II, стр. 3 и сл.

В гомеровском мире нигде нет речи о культе души и о действиях умерших душ на здешний мир; мир мертвых строго отделен от мира живых. Е. Роде (Е. Rode: Psyche. Seelenkult und Unsterblichkeitsglaube bei den Griechen, 1890) показывает, однако, на основании многочисленных, следов и переживаний, как этой ступени предшествовала другая, на которой также и греки знали веру и страх перед «духами», равно как и возникающий отсюда культ души. Вытеснение духов Роде ставит в связь с переселениями и с переходом от более древнего обычая погребения к сожиганию трупов. Сожжением разрушается двойник души, и эта последняя вполне и окончательно отделяется от земного, так что принадлежит затем уже исключительно темному царству теней Гадеса и не может беспокоить более ясного и солнечного здешнего мира. Так греки гомеровского времени освободились от призрачного мира духов (spirits). Позднее, в более религиозно настроенное время, в культе героев и душ также и в Греции ожили опять те остатки первобытной веры.

L. Schmidt: Die Ethik der alten Griechen, I, 133 и сл.

К. Lehrs: Populäre Aufsätze aus dem Altertum, стр. 148 и ел.

Я обращаю внимание читателя на краткое и при этом все-таки содержательное и понятное изложение истории древней философии В. Виндельбан-да, которое вместе с ценным дополнением «Очерком истории математики, естествознания и космологии» С. Гюнтера наглядно представляет развитие греческого мышления. Оно образует одну часть (V, I) Handbuch der klassischen Philologie, изд. J. Müller.

М. Mullen Vorlesungen iiber den Ursprung und die Entwicklung der Religion, стр. 406, 412.

1. Wellhausen: Abriss der Geschichte Israels und Juda's in den Skizzen und Vorarbeiten, I, SO. Исследование источников с очень ясной конструкцией развития культа итрадиции см. в «Истории Израиля» того же автора.

А. Harnack: Lehrbuch der Dogmengeschichte, III, 101 и сл.

Как образчик мистико-пантеистического образа мышления я приведу здесь начало «Немецкой теологии», ведущей свое начало из XIV столетия (Изд. F. Pfeiffer, 1851): «Совершенное есть существо, которое объемлет и заключает в своей сущности все существа, без которого и вне которого нет ни одного истинного существа и в котором все вещи имеют свою сущность, ибо это есть сущность всех вещей, и само в себе оно неизменно и непостижимо и движет и изменяет все другие вещи. Но разделенное или несовершенное есть то, что ведет свое начало или происходит из совершенного, подобно блеску или сиянию, истекающему из солнца. И это называется тварью. И ни одно и в этих разделенных не есть Совершенное. Точно так же и Совершенное не есть ни одно из разделенных. Разделенные понятны, познаваемы и выразимы; но Совершенное для всех тварей в их тварности непонятно, невыразимо и непознаваемо. Поэтому Совершенное не имеет никакого имени, ибо оно не есть ни одно из этих. – Если Совершенное должно быть познанным в твари, тогда должны утратиться и уничтожиться тварность, созданность, личность (Ichheit), самость (Selbstheit) и т. п.».

Указываю читателю на прекрасное изложение истории философии религии в первом томк книги О. Pfleiderer'a: Religionsphilosophie (1884). Назову еще: I. Е. Erdmann: Grundriss der Geschichte der Philosophie (3 изд. 1878); R. Falckenberg: Geschichte der neueren Philosophie (1886); R. Eucken: Die Lebensanschauungen der grossen Denker (1890).

Это отношение недавно подробно изложено на основании источников в труде L. Stein'a: Leibniz und Spinoza (1890).

Спиноза объясняет mens при помощи corpus; mens есть не что иное, как идея какого-нибудь определенного отдельного тела, служащего ее объектом (Этика, II, 11, 13). Лейбниц же, наоборот, corpus объясняет при помощи mens; если там mens есть nihil aliud quam idea corporis, то здесь corpus есть nihil aliud quam idea mentis, или, иначе говоря, – mens phaenomenon sive objective existens.

Monadologie, SS 38 и ел., Opera philosophica, изд. Erdmann'a, стр. 708.

S. Reimarus: Die vornehmsten Wahrheiten der naturlichen Religion, глава IX SS 14 и ел. Реймарус, как известно, также и автор Вольфенбюттельских фрагментов; у него очень ясно выступают обе стороны философии прошлого столетия – сторона, обращенная к «естественной» религии, и сторона, отвращенная от религии «откровения».