Фридрих Паульсен - Введение в философию

Wieland: Ueber den Gebrauch der Vernunft in Glaubenssachen в Deutsche Merkur за 1788 (Werke, изд. Hempel, XXXII, 336 и ел.).

В автобиографии Федера (I. G. Н. Feders Leben, Natur und Grundsatze, 1825) можно прочесть, как глубоко проник переворот во все личные и университетские отношения. Федер долгое время был любимым и знаменитым преподавателем философии в Геттингенском университете; появление кантовской философии в восьмидесятых годах вызвало вдруг такое пренебрежение к нему со стороны коллег и студентов, что он добровольно сложил с себя должность преподавателя и покинул город. Отсюда становится более понятным и тот факт, что государственным руководителям Пруссии, следовавшим за Фридрихом Великим, сделалось при этих обстоятельствах так страшно, что они приняли меры против кантовских лекций по философии религии.

F. Н. Jacobi: Über die Lehre des Spinoza in Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn. 1785.

Йодль (Iodl) в своей Geschichte der Ethik (II, 102 и ел.) сопоставляет с О. Контом его немецкого современника Краузе: как тот в заголовке своих последних сочинений провозглашает себя основателем религии человечества, даже выдумывает для новой религии культ, вместе с календарем и святыми, так и Краузе, сидя в уединенной комнатке, один со своими мыслями, основывает в 1808 г. «союз человечества» и начинает с этого момента новый период человеческого рода и новое летосчисление.

В трактате: Grundsätze der Philosophie (1842-1843)' у Grün'a: L. Feuerbach Briefwechsel und Nachlass, стр. 411 и ел.

Fr. Engels: Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staates, 3 изд. 1890.

Мысль, что мировоззрение имеет свои корни в историческом сознании человечества, отлично развита в почти забытом сочинении Bunsen: Gott in der Geschichte (1857). Я не могу не привести здесь одного места из прекрасного предисловия к этой книге: «Предчувствие божественно устроенного и обнаруживающего божественное хода всемирной истории есть первоначальное божеское дарование человека. Он с самого начала познает себя не просто как одного среди многих, а как члена ряда развитии его собственной сущности. Первобытное сознание человека заключается в том, что всякая жизнь, частная и народная, развивается в человечество по закону, который лежит в нем самом, свой же временный центральный пункт имеет в человечестве, а свой вечный в божестве. Это миросознание, т. е. всемирно-историческое сознание Бога, сознание Бога в мировой истории, есть в то же время врожденное чувство отношения отдельного лица, как микрокосмоса, божественного мира в малом виде, к макрокосмосу, к божественному миру в великом виде, и ко всему.

Это тот пункт кантовской философии, который протестантское богословие берет в последнее время за точку отправления своего религиозного созерцания. Я уже указал выше на сочинения Раувенгоффа и Бендера. Здесь я назову еще одно значительное сочинение – I. Kaftan: Die Wahrheit der christlichen Religion (1888). Доказательство основывается на следующем: теоретически принуждающее доказательство истинности христианской религии невозможно; рассудку истинность этой веры не может быть доказана ни филолого-историческим путем доказательств из Св. Писания, как делала старая ортодоксия, ни философскими умозрениями; единственно возможное доказательство состоит в том, чтобы показать, обращаясь к целому человеку что идея об историческом призвании и цели жизни человечества, или необходимая идея о высшем благе, находит свое исполнение в этом и потустороннем Божием царстве христианства. Не хочу при этом скрыть, что я не в состоянии усвоить себе ни отклонения автором всякой метафизики, ни той формы, в которой он вводит сверхъестественное.

Читатель найдет дальнейшее развитие этих указаний в моей Sistem der Ethik (4 изд. 1896, стр. 292 и ел.).

См. сообщения об этом в богатом интересными фактами этюде иезуита Н. Gruber: Comte und Positivismus (1890); да не пропустите случая прочитать затем и второй этюд того же автора: der Positivismus vom Tode A. Comte bis auf unsere Tage (1891); здесь можно найти подробные сообщения о всех церемониях культа ортодоксальных повитивистов во Франция и Англии. Мы имеем здесь литургию, молитву, таинство, пилигримство, – не достает только Бога; вместо него в молитвах, а также и в чтении Imitatio Christi подставляется «человечество».

То, что Deutsche Schriften II. де Лагарда (P. de Lagarde, 3 изд. 1891) начинают проникать в публику, является таким симптомом; в них веет дыхание будущего. Резкое суждение, что настоящее время пресыщено заурядным и малым, задевает как холодное дуновение ветра, предшествующего восходу солнца.

См. разбор понятия силы у Фехнера Physik, und Philos. Atomenlehre, 117 и ел., и у Вундта: System der Philosophie, 297 и ел. Сравни также Гельмгольца: Populäre wissenschaftliche Vorträge, 2 вып., стр. 190.

Essay, II, гл. 23: «Если кто захочет испытать самого себя насчет своего понятия о чистой субстанции вообще, то он найдет, что не имеет о ней никакого иного представления, кроме предположения о каком-то неопределенном носителе качеств, производящих в нас простые представления». Если бы спросить его, что такое этот носитель, которому принадлежат качества, «то он был бы в положении не многим лучше того, в котором находился тот индиец, который утверждал, что мир стоит на громадном слоне. Когда же его спросили далее, на чем стоит слон, он отвечал: на громадной черепахе. Но так как к нему приставали далее: на чем же стоит черепаха с такой широкой спиной, то он дал ответ: на чем-то, – а на чем, он не знает».

Lotze: Mikrokosmos II, 143, III, 531. Metaphysik, 100, 480. Fechner. Atomenlehre, 114. Wundt: System der Philosophie, 289, 585.

J. St. Mill: An Examination of Sir W. Hamilton's philosophy (1865), гл. XL

An examination of Sir W. Hamilton's philosophy, стр. 191 и ел.

См. A. Riehl: Der philosophische Kritizismus und seine Bedeutung fur die positive Wissenschaft. О Канте и его историческом положении я подробно говорю в моей книге: Versuch einer Entwicklungsgeschichte der Kantischen Erkenntnistheorie (1875), а также в моей книге о Канте (Frommanns Klassiker der Philosophie).

В третьей из Meditationes de prima philosophia это положение является выведенным из cogito ergo sum. Это, конечно, одна только видимость; равно как и все это развитие от абсолютного сомнения до абсолютной достоверности положения cogito ergo sum и выведенное отсюда существование Бога и его правдивости, долженствующее потом образовать в свою очередь фундамент для достоверности всякого научного познания – все это уже последующая и совершенно излишняя подстройка уже прежде установленных мыслей. Эти же ранее установленные мысли следующие: математика есть абсолютная наука, все существующие до сих пор науки, особенно же метафизика и школьная физика, прикинутые на ее мерку, являются сомнительными или скорее вовсе не науками. Но они могут сделаться таковыми, если их можно сделать математическими. Это уже сделано, со времени Галилея, для физики: таинственные силы и сущности исчезают, и место их заступают математическое построение и вычисление. До известной степени, находит Декарт далее, это можно сделать и для метафизики; и здесь можно образовать известные понятия с абсолютным значением, например, понятие всереальнейшего существа, ens realissimum sive perfectissimum; новая физика сама стремится к этому понятию абсолютного единства действительности. И в систематическом изложении это понятие делается потом краеугольный камнем – не без легко заметного намерения.