Дональд Робертсон - Думай как римский император [Стоическая философия Марка Аврелия для преодоления жизненных невзгод и обретения душевного равновесия] [litres]

В первой книге «Размышлений» Марк сначала рассуждает о положительных качествах и уроках, усвоенных им у членов семьи, затем его похвалы удостаивается какой-то таинственный безымянный наставник, возможно, бывший раб или слуга в доме матери [23] Размышления , 1.5. . Крайне удивительно, что этот униженный раб оказал гораздо больше влияния на нравственное развитие Марка, чем император Адриан или любой из его наставников по риторике, в число которых входили наиболее почитаемые интеллектуалы империи. Этот безымянный наставник учил Марка терпеливо преодолевать трудности и боль. Он учил Марка полагаться только на себя и не нуждаться в большом количестве благ. От него Марк узнал, как не реагировать на клевету и не совать свой нос в чужие дела. Эти советы сильно отличаются от примеров, которым предлагали следовать Адриан и знаменитые софисты, соревнуясь друг с другом за благосклонность императора и признание народа. Этот таинственный наставник ранее убеждал Марка не болеть за фракции «Зеленых» или «Голубых» во время гонок на колесницах, а также за разных гладиаторов, выступающих в амфитеатре. Как известно, и мы уже в этом убедились, киники практиковались в преодолении трудностей ( ponos ) посредством сурового образа жизни и различных упражнений. Они культивировали равнодушное отношение к внешним благам, похвале и поруганию со стороны других людей. Это позволяло им высказывать свои убеждения просто и прямо. Мы никогда не узнаем, оказали на того безымянного наставника Марка влияние киники или он просто разделял те же ценности. Одно ясно, он заложил ребенку крепкий фундамент для дальнейшего обучения Стоицизму.

Так кто же первым познакомил Марка с формальной философией? Поразительно, но он заявляет, что это был его учитель рисования, Диогнет. Они познакомились, когда Марку было около двенадцати лет и он переходил на следующую ступень своего образования. В «Размышлениях» есть несколько впечатляющих отрывков, демонстрирующих взгляд художника на такие обыденные детали, как трещина на буханке хлеба, морщины пожилого мужчины, пена, капающая из пасти дикого кабана. Эти наблюдения приводятся, чтобы дать наглядное представление о метафизических идеях стоиков: красота в чем-то безобразном и осознание ее ценности при рассмотрении картины в целом. И тут напрашивается вопрос: были ли эти выдержки навеяны философскими беседами, которые Марк, будучи ребенком, вел со своим учителем рисования?

В любом случае Диогнет учил Марка не терять понапрасну время на незначительные вещи и старался оградить его от популярного тогда развлечения – охоты на куропаток (вроде античного эквивалента современных видеоигр). Он предостерегал Марка не попадаться в ловушку к шарлатанам, магам и колдунам, а также специалистам по изгнанию бесов (предположительно ранним христианам). Возможно, недоверие ко всему сверхъестественному и отказ тратить время и энергию на такие отвлекающие вещи, как азартные игры, Марк перенял у киников и стоиков. Диогнет также учил его терпимо относиться к чересчур прямолинейным высказываниям ( parrhesia ) и спать в лагере прямо на земле, подложив шкуру, что очень похоже на рекомендации киников [24] Размышления , 1.6. . В самом деле, в «Жизнеописаниях Августов» говорится, что примерно в то время, когда Диогнет стал его учителем, Марк надел мантию философа и начал учиться преодолевать трудности. Правда, его мать была против того, чтобы он спал на матрасе, как легионер. С некоторым трудом ей удалось убедить его спать на кушетке, хотя и та была покрыта шкурой вместо обычного постельного белья.

По словам Марка, Диогнет учил его этим и другим аспектам «древнегреческих практик» ( agoge ). И хотя мы не знаем, что это были за аспекты, мы можем догадываться, в чем они заключались. Киники зачастую ели очень простую пищу: дешевый черный хлеб и чечевицу или семена люпина, а пили в основном воду. Согласно Музонию Руфу, учителю Эпиктета, стоики должны есть простую и здоровую пищу, легкую в приготовлении, причем принимать пищу они должны вдумчиво, умеренно, ни в коем случае не с жадностью. Подобно киникам, стоики иногда тоже учились терпеть жару и холод. Согласно легенде, киник Диоген раздевался догола и зимой обнимал замерзшие статуи, а летом катался по раскаленному на солнце песку. Сенека писал о том, как он принимал холодные ванны и плавал в реке Тибр в начале года – сегодня очень популярно принимать ледяной душ, вероятно, тоже влияние стоиков. И хотя Марк не упоминает ничего подобного, он мог тоже практиковать что-то в этом роде, когда молодым учился преодолевать трудности в рамках «древнегреческого учения». Французский ученый Пьер Адо считал, что преодоление трудностей – это аллюзия на знаменитые учения спартанцев, которые, по всей видимости, были взяты за основу сурового образа жизни, пропагандируемого киниками и некоторыми стоиками.

Философия в античном мире действительно была образом жизни. В наши дни академическая философия, преподаваемая в университетах, сильно теоретизирована и оторвана от жизни. Античные философы, напротив, были узнаваемы по их образу жизни и одежде. Стоики, как и предшествующие им киники, традиционно носили всего один предмет одежды, по-гречески называемый хитон или трибон ( tribon ). Это примитивная мантия (или накидка) из неокрашенной шерсти, как правило, серого цвета, которую обертывали вокруг тела, оставляя плечи открытыми. Сократ и киники также ходили босыми. Римские мыслители продолжали так одеваться, хотя этот стиль считался устаревшим и претенциозным. Марк, по крайней мере, в молодости носил мантию философа, и на скульптурах он изображен с длинной, ухоженной бородой, что, скорее всего, было характерно для стоиков того периода.

Возможно, и сам Диогнет одевался и жил как философ, а Марк следовал его примеру. И снова удивляет тот факт, что в пору расцвета Второй Софистики, когда поэзия и ораторское искусство были так популярны при дворе Адриана, Марк избирает противоположный путь. Он уходит от показного мудрствования ораторов к простоте и честности древнегреческой философии. Диогнет не только приобщил его к этому образу жизни, но и начал поощрять мальчика писать философские диалоги и посещать лекции философов. (Он называет три имени, но нам о них ничего не известно.) Несколько лет спустя, ему тогда было около пятнадцати, Марк посетил несколько коротеньких лекций в доме известного учителя-стоика Аполлония Халкедонского, который в то время гостил в Риме. Аполлоний тогда отбыл в Грецию, но, как мы узнаем дальше, его вскоре вызвали обратно.

К тому времени Марк был уже ярым стоиком. Вне всякого сомнения, Аполлоний наряду с прочими стоиками познакомил его с учениями Эпиктета, можно сказать, самого влиятельного римского философа. Эпиктет, чья школа к тому времени давно переместилась из Рима в Грецию, умер, когда Марк был еще ребенком, поэтому, скорее всего, они никогда не встречались. Однако, одолевая ступень за ступенью на пути к своему образованию, Марк стал больше времени проводить в компании студентов, которые были намного старше его и которые, вполне вероятно, посещали лекции Эпиктета и изучали его «Беседы», записанные Аррианом. В собственных же «Размышлениях» Марк называет Эпиктета образцовым философом наряду с Сократом и Хрисиппом [25] Размышления , 7.19. и цитирует его больше остальных авторов. Вне всякого сомнения, Марк стал считать себя последователем Эпиктета. Однако его семья, по всей видимости, ожидала, что главным направлением своего образования он выберет риторику и будет обучаться у выдающихся софистов. Это было бы логично, поскольку его уже назначили будущим императором. У Адриана не было детей, поэтому, когда приблизилась старость и стало сдавать здоровье, он решил усыновить преемника. Ко всеобщему удивлению, он выбрал на эту роль человека относительно скромных способностей, которого звали Луций Цейоний Коммод, впоследствии – Луций Элий Цезарь, и который заложил традицию присвоения титула «Цезарь» официальному наследнику имперского трона. Однако Луций был так слаб здоровьем, что умер спустя чуть больше года. Как известно, Адриан хотел назначить Марка, которому исполнилось шестнадцать лет, своим преемником, но он сомневался, созрел ли юноша для такой роли. Поэтому он выбрал кандидата постарше, которого звали Тит Аврелий Антонин и которому уже перевалило за пятьдесят. У того были две дочери и не значилось ни одного выжившего сына. Он был женат на тете Марка Фаустине. Таким образом, чтобы обеспечить долгосрочную преемственность, Адриан усыновил Антонина с тем условием, что тот, в свою очередь, усыновит Марка и сделает его прямым наследником трона. Поэтому получается, что Адриан усыновил Марка в качестве внука.