Георг Гегель - Наука логики. С комментариями и объяснениями

Что же касается наличного бытия этого понятия, то во времени и действительности наука появляется не раньше, чем дух дошел до этого сознания относительно себя. Как дух, который знает, что он такое, дух существует только тогда и только там, когда и где он довел до конца работу, направленную на то, чтобы превозмочь свое несовершенное формообразование, обрести себе для своего сознания форму своей сущности и таким способом примирить свое самосознание со своим сознанием . – В себе и для себя сущий дух, различенный в своих моментах, есть для-себя -сущее знание, постигание в понятии вообще, которое как таковое еще не достигло субстанции или не есть в себе самом абсолютное знание.

Смысл последней фразы: интеллектуальное начало, способное фиксировать собственные процессы и процессы внешнего мира, предицируется как знание, «ум знает», но при этом мы никогда не можем до конца перечислить все, что он знает. Дух, который обрел «форму своей сущности», знает не только когда и как он что знает, но и каким образом он от данного известного понятия переходит к данному известному знанию, как бы превращая параграф судебного кодекса в приговор, сам будучи законом как таковым, имеющим уже форму, например, книгу.

В действительности же знающая субстанция налично имеется прежде своей формы или оформления ее в понятии. Ибо субстанция есть еще неразвитое «в себе» или основа и понятие в его еще неподвижной простоте, следовательно, внутренняя суть духа или его самость, которая еще налично не имеется. То, что есть на лично , есть в качестве еще не развитой простоты и непосредственности или в качестве предмета представляющего сознания вообще. Познавание, так как оно есть духовное сознание, для которого то, что есть в себе , есть лишь постольку, поскольку оно есть бытие для самости и бытие самости или понятие, – познавание в силу этого обладает сначала только некоторым бедным предметом, по сравнению с которым субстанция и ее сознание богаче. Откровение, которое она имеет в последнем, на деле есть сокрытость; ибо она есть лишенное еще самости бытие , а дана себе как откровение лишь достоверность себя самого. Поэтому на первых порах от субстанции самосознанию принадлежат только абстрактные моменты ; но так как эти последние как чистые движения сами влекут себя дальше, то самосознание обогащается, пока оно не отнимет у сознания всей субстанции, пока не вовлекло в себя всего строения ее существенностей и (так как это негативное отношение к предметности в такой же мере и положительно, т. е. представляет собой полагание) пока оно не породило ее из себя и в то же время не восстановило ее тем самым для сознания. В понятии , которое знает себя как понятие, моменты , следовательно, выступают раньше, чем осуществленное целое , становление которого есть движение указанных моментов. В сознании , напротив того, целое, но не постигнутое в понятии, раньше моментов. – Время есть само понятие , которое налично есть и представляется сознанию как пустое созерцание; в силу этого дух необходимо является во времени и является до тех пор во времени, пока не постигает свое чистое понятие, т. е. пока не уничтожает время. Время есть внешняя , созерцаемая, чистая самость, не постигнутая самостью, [т. е.] лишь созерцаемое понятие; когда последнее постигает само себя, оно снимает свою временную форму, постигает созерцание в понятии и есть созерцание, постигнутое и постигающее в понятии. – Время поэтому выступает как судьба и необходимость духа, который не завершен внутри себя, как необходимость обогатить долю, которую самосознание имеет в сознании, привести в движение непосредственность того, что в себе , – форму, в которой субстанция имеется в сознании, – или, наоборот, если то, что в себе, понимается как «внутреннее», реализовать и сделать предметом откровения то, что есть лишь внутренне , т. е. присвоить его для достоверности себя самого.

Постижение – напоминаю, что это не просто подробное изучение, а субъективное соответствие объективной достоверности, в том числе достоверности «я» или достоверности «самости». Исходя из этого, Гегель скрыто критикует предшествующую метафизику, особенно учение Фихте, смешивавшую начальную фактичность и начальную достоверность «я» или «вещей», как если бы юрист путал между собой уголовный кодекс и список вынесенных приговоров (а даже прецедентное право подразумевает кодификацию приговоров, которые сочтены «достоверными»).

На этом основании следует сказать, что не познается ничего, чего нет в опыте , или, выражая то же самое другими словами, – познается только то, что имеется налицо как прочувствованная истина , как вечное, внутренне данное в откровении , как составляющее предмет веры священное, или какие бы еще выражения мы ни употребляли. Ибо опыт в том и состоит, что содержание – а оно есть дух – есть в себе , есть субстанция и, следовательно, предмет сознания. Но эта субстанция, которая есть дух, есть становление его тем, что он есть в себе ; и лишь как это рефлектирующееся в себя становление дух в себе поистине есть дух . Он есть в себе движение, которое есть познавание, превращение указанного в-себе[-бытия] в для-себя[-бытие] , субстанции – в субъект, предмета сознания – в предмет самосознания , т. е. в предмет в такой же мере снятый, или в понятие . Это движение есть возвращающийся в себя круг, который свое начало предполагает и только в конце его достигает. – Поскольку, следовательно, дух необходимо есть это различение внутри себя, его целое, будучи созерцаемо, противостоит своему простому самосознанию; и так как, следовательно, целое есть то, что различено, то в нем различают его созерцаемое чистое понятие, время , а также содержание или в-себе[-бытие]; субстанция как субъект заключает в себе лишь внутреннюю необходимость проявить себя в самой себе как то, что она есть в себе , [т. е.] как дух . Лишь завершенное предметное проявление есть в то же время рефлексия субстанции или превращение ее в самость. – Поэтому, пока дух не завершится в себе как мировой дух, он не может достигнуть своего завершения как дух, обладающий самосознанием . Поэтому во времени содержание религии раньше, чем наука, высказывает, что такое дух ; но только наука есть истинное знание духа о себе самом.

Прочувствованный – не «глубоко пережитой», а как мы говорим «прочувствованная речь», другими словами, речь, не дающая указания на ситуации, но прямо говорящая о чувственном содержании данных ситуаций. Рефлектирующий дух может судить о вещах, а о себе как судящем говорить такую прочувствованную речь, что назначение его судьей и обретение им самосознания совпадут.