Людвиг Фейербах - Стремление к счастью. С комментариями и объяснениями
- Название:Стремление к счастью. С комментариями и объяснениями
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент АСТ
- Год:2020
- ISBN:978-5-17-120261-3
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Людвиг Фейербах - Стремление к счастью. С комментариями и объяснениями краткое содержание
Вся система ученого построена на понятии «сознание»: по-настоящему сознательный индивидуум не нуждается ни в религии, ни в устаревшей традиции, а сам создает счастье для себя и других. Хотя Фейербах говорил о личном счастье, он создавал своеобразное учение об обществе как союзе разных людей, готовых беречь не только общее достояние, но и чувства друг друга. Влияние Фейербаха испытали на себе самые разные мыслители: от Карла Маркса, увидевшего в нем главное звено между идеалистическим Гегелем и историческим материализмом, до религиозных мыслителей, заметивших в его атеизме отблески нового богословия. Мысли Фейербаха звучат неожиданно актуально – но всегда актуальны поиски себя, смысла жизни, всего высокого, что есть в нашем мире.
Стремление к счастью. С комментариями и объяснениями - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Эмпиризм – опора на опыт. Фейербах оспаривает эмпиризм как злоупотребление чувством, постановку чувства на службу частному опыту. Он утверждает: само опытное познание стало возможно благодаря вот этому чувству, стремящемуся к беспредельному. Эмпиризм может уживаться со старой упрощенной религиозностью, если Бог понимается как вещь среди других вещей, просто недоступная опыту. Но позиция Фейербаха состоит в том, что свойства Бога, такие как бесконечность, не позволяют поставить его среди вещей, но только выводить из свойств самосознания, Бог оказывается реализацией человеческого чувства бесконечного. Эта позиция оспорена лишь психологией, психоанализом и теологией ХХ века, в которых указывается, что такое чувство не может быть данностью, не может быть частью «естественной установки» (говоря терминами феноменологической философии), но всегда экстатично, подразумевает как особое состояние восприятия, так и особое отношение к бытию. Такая чувственность, согласно Гуссерлю и Хайдеггеру, отличается от «фактичности» и от других режимов существования.
Вопросы и сомнения немыслимы там, где сущностью религии признается чувство. Искреннее чувство – это отдельная, не зависящая от тебя сила, действующая в тебе, над тобой, чувство объективное само по себе, это – твоя личная сущность, к которой ты относишься как к посторонней сущности, короче это твой Бог. Зачем же ты создаешь помимо этой сущности еще другую, объективную сущность, вне твоего чувства?
Впрочем, я взял чувство только в виде примера. Те же доводы можно привести по отношению ко всякой другой силе, способности, реальности и деятельности, – дело, разумеется, не в названии, одним словом, ко всякому существенному органу того или другого объекта. Все, что имеет значение сущности в смысле субъективном, имеет значение сущности и в смысле объективном. Человек никогда не может освободиться от своей истинной сущности. Он может представить себе при помощи фантазии существо другого, высшего рода, но не может абстрагировать себя от своего рода, от своей сущности.
Сила – в немецкой философии означает «деятельную способность», как в выражениях «сила воли», «сила убеждения», «сила присутствия», как мы говорим «в силу этого произошло то-то и то-то». Это слово поэтому может приобретать сколь угодно широкое значение. Его оттенки зависят от слов, стоящих рядом с ним.
Как мы видим, Фейербах считает родовой сущностью человека (то, что относит его к человечеству) именно способность соотносить себя с бесконечным и тем самым начинать мыслить, желать или действовать, в то время как соотнесение себя с конечным лишь плодит воображаемые сущности, которым приписывается объективное бытие, никак не соотносящееся с уже осуществившимся нашим субъективным бытием.
Поэтому он наделяет этих высших существ такими положительными качествами, которые вытекают из его собственной сущности, и в его определениях отражается он сам. Мы допускаем, что на других планетах нашей Солнечной системы есть мыслящие существа помимо человека, но предполагая это, мы не изменяем своего миросозерцания, а лишь обогащаем его, и притом не качественно, а количественно. Ибо, если другим планетам свойственны те же законы движения, что и нашей, то, следовательно, им свойственны и те же самые законы чувствования и мышления. Мы не допускаем, что другие планеты населены иными существами, чем мы; мы полагаем, что там живут существа, более или менее подобные нам.
Фейербах исходит из универсальности ньютоновской физики, она тогда не ставилась под сомнение. При этом он не рассматривает вопрос о наличии на других планетах условий для жизни, но только о возможности тамошних существ пользоваться миром так же, как мы. Допустим, на Венере нет атмосферы, но ее жители могут пользоваться солнцем для обогрева и освещения, как мы, а значит, возможно, синтезируют кислород для своего дыхания. Это рассуждение исходит из предпосылки о единстве мира и о том, что любые существа в мире уже знают, как использовать его: в современных теориях возможных миров или теориях, проблематизирующих это «употребление мира», такое рассуждение невозможно.
Глава вторая
Общая сущность религии
Все сказанное выше по поводу чувственных объектов, об отношении человека к объекту применимо, в частности, и к отношению его к объекту религиозному.
По отношению к чувственным объектам сознание объекта отличается от самосознания, а по отношению к объекту религиозному сознание объекта и самосознание тожественны. Чувственный объект находится вне человека, религиозный в нем, внутри его. Поэтому религиозный объект теснее связан с человеком и не покидает его ни на минуту, подобно его самосознанию и совести. «Бог, – говорит Августин, – ближе и понятнее нам, чем чувственные, телесные предметы», и потому мы легче познаем его. Чувственный объект безразличен для нас сам по себе, он не зависит ни от настроения, ни от рассудка, тогда как религиозный объект есть объект избранный, существо исключительное, первое, высшее. Он, естественно, предполагает критическое суждение, разграничение между божественным и небожественным, между достойным и недостойным поклонения.
Цитата из труда Аврелия Августина «О книге Бытия, буквально» в современной философии и психологии считается примером интроспекции, наблюдения над собственными психическими процессами без использования специальных методов или установок. Если исходить из бытовых или иных других познавательных установок, вещи могут казаться ценнее, но если от них отказаться, то переживания относительно вещей оказываются самым существенным для нашего существования. Отсюда в религиозной мысли следует метафизический вывод: коль скоро существование требует сущности (бытия), то Бог обладает бытием. Но если религиозная мысль разделяет наше существование и сущность Бога, а нашу сущность выводит из сотворения Им мира, то Фейербах полагает, что достаточно ценностной критики, «разграничения между божественным и небожественным», чтобы иметь непротиворечивое знание о себе и мире.
Из этого мы заключаем, что объект человека есть не что иное, как его же объективная сущность. Бог человека таков, каковы его мысли и настроения. Ценность Бога не превышает ценности человека. Сознание Бога есть самосознание человека, познание Бога – самопознание человека. О человеке можно судить по Богу и о Боге по человеку. Они тожественны. Божество человека заключается в его уме и сердце, а ум, душа и сердце человека обнаруживаются в его Боге. В Боге выражается сущность человека, его «я». Религия есть торжественное разоблачение тайных сокровищ человека, обнаружение его сокровенных помыслов, открытое признание его тайн любви.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: