Мишель Монтень - Мишель Монтень. Опыты. Книга первая

Восхваление благой матери-природы и отрицание всяких метафизических и умозрительных систем ставило перед Монтенем проблему построения нового положительного знания. Путем к нему должен был быть опыт, наблюдение, практическая близость к природе и человеку. Единственным средством познания Монтень признает чувство или ощущение. «Всякое познание, — заявляет Монтень, — пролагает себе путь в нас через чувство, они наши господа» [918]. Таким образом, выдвигая — хотя и робко, ощупью — опыт в качестве основы истинного познания и чувства, как средство этого познания, мысль Монтеня направлялась к сенсуализму и эмпиризму. В конечном счете Монтень, хотя и впадая нередко в противоречия, высказывается за опытную науку во всех областях знания. В этом состоит основная заслуга Монтеня в развитии научного мировоззрения.

Однако проблема научного изучения природы мало занимала Монтеня. В центре его внимания была, как он выражается, «наука о человеке». В этой связи следует отметить важнейшие мысли Монтеня о воспитании. Размышления Монтеня на эту тему даны наиболее полно в XXVI главе I книги «Опытов», озаглавленной «О воспитании детей». Монтень здесь откликается на тему первостепенной важности для его современников. Вопросами воспитания до Монтеня занимались многие гуманисты (в особенности итальянские, о которых мы упоминали в связи с воспитанием самого Монтеня). Ново и оригинально подошел к ним Рабле в первых двух книгах своей эпопеи, написанной в период расцвета французского гуманизма. В центре своей программы воспитания Рабле в соответствии с энциклопедическими тенденциями Возрождения ставил требования огромного охвата почти всего круга знания тогдашнего времени, энциклопедичности образования, между тем как Монтень, в отличие от Рабле, поставил во главу угла своей программы воспитания требования своей моральной философии. И тем не менее в педагогических воззрениях Монтеня и Рабле много общего. Сущность взглядов Монтеня сводится к следующему. Монтень стоит за гармоническое развитие всех заложенных в человеке способностей, за воспитание безрелигиозное, в основу которого положено правило ни в чем не полагаться на авторитет, а все проверять разумом и опытом. Монтень рассматривал воспитание как могучее средство развить, укрепить, а также усовершенствовать человеческую природу. Центральное место в этой главе занимает борьба со схоластической философией и ее непререкаемым авторитетом — Аристотелем [919]и сокрушительная критика схоластической школьной мудрости и схоластических методов воспитания. В этом пафос новой педагогической программы, выставляемой Монтенем, основная цель которой — воспитание людей, здоровых, честных, простых, близких к природе, к естественности. «Монтень первый ясно выразил мысль о свободе воспитания», — отметил у себя в дневнике Л. Н. Толстой [920]. Эта программа воспитания, — в которой ни единым словом не упомянута религия, — отвергая культивировавшиеся реакционной католической церковью схоластические штампы, соответствовала запросам нового времени, нарождавшегося общества молодой восходящей буржуазии. Многие из выдвинутых Монтенем принципов воспитания были восприняты впоследствии Фр. Бэконом, Локком, Руссо; некоторые из них сохранили свое значение до наших дней.

Мы ознакомились с основным кругом идей, развитых Монтенем в его «Опытах» и убедились, что «Опыты» — это произведение, в котором ярко и многообразно отразились социальная действительность Франции XVI в. и важнейшие идеи этого времени.

Монтень — реалист, которого привлекает многогранность бытия, воспроизведение жизни во всех ее противоречиях, во всем живописном богатстве ее черт и красок. Раскрыть перед читателем это царство переменчивости, пронизать его обобщающей мыслью — такова одна из важнейших задач автора «Опытов». Все эти существенные черты новых явлений в окружающей общественной жизни, эти элементы формировавшейся новой буржуазной идеологии составляют основное содержание «Опытов». Наиболее полное отражение идеи эти нашли в последней книге «Опытов». Обращение к природе, с целью обосновать независимость человеческого бытия от власти сверхъестественных небесных сил, раскрытие бесконечного богатства мира и человека, утверждение неисчерпаемого богатства его возможностей, отрицание всякой аскетической оторванности от мира и подавления материальной природы — таковы главные элементы содержащейся здесь новой идеологии. В выработке ее важнейшую роль играла борьба с теологией и схоластической философией, борьба, заполняющая почти каждую главу «Опытов».

Титульный лист «Опытов» Монтеня в первом русском переводе Сергея Волчкова (1762)

Страница текста из первого русского перевода «Опытов» Монтеня

Противопоставляя всякого рода умозрительной философии знание, покоящееся на опыте, Монтень, в сущности, направлялся по тому пути, по которому уверенно и смело шли такие провозвестники опытной науки, как Леонардо да Винчи и «истинный родоначальник материализма и вообще опытных наук новейшего времени» [921] Френсис Бэкон. Характеризуя мировоззрение Бэкона, Маркс писал: «По его учению чувства непогрешимы и составляют источник всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рационального метода к чувственным данным» [922]. Но если даже у Бэкона еще обнаруживаются пережитки той схоластики, против которой он сражался, что дало основание Марксу указывать на «теологическую непоследовательность» учения Бэкона, то сугубо сильны были эти пережитки у Монтеня. Следует помнить, что тот путь опытного познания, о котором здесь идет речь, был Монтенем лишь намечен в последней книге «Опытов» и не получил законченной обработки. И тем не менее Монтень выступал в этом пункте как выразитель прогрессивных устремлений своего времени. Его «Опыты» оказали в дальнейшем значительное влияние на развитие научного мировоззрения. В этом состоит важное историческое значение «Опытов». При всей противоречивости философии Монтеня и неприемлемости таких положений ее, как недоверие к познавательным способностям человека, необходимо признать, что содержащийся в ней критический дух и переоценка важнейших вопросов церковно-феодальной идеологии имели большое положительное значение. «Опытам» Монтеня принадлежит значительная роль в подготовке научного познания мира. Велики также заслуги Монтеня в подрыве устоев религии, в разоблачении религиозных предрассудков. Недаром «Опыты» очень рано сделались настольной книгой атеистов и вольнодумцев: мы отмечали выше, как обильно использовал Монтеня воинствующий атеист и материалист начала XVIII в. Жан Мелье, мы видели также, как оценивал «Опыты» с этой стороны Вольтер [923]. Поздно спохватившиеся папские цензоры внесли-таки в 1676 г. «Опыты» Монтеня в индекс запрещенных книг, но к этому времени семена вольнолюбивых мыслей, посеянных Монтенем, успели уже дать пышные всходы: Декарт, Гассенди, Пьер Бейль и другие продолжили во Франции дело Монтеня [924].