Мишель Монтень - Мишель Монтень. Опыты. Книга вторая

Катон Цензор — см. прим. 43 к гл. II. — Катон Младший — см. прим. 13 к гл. I.

Монтень имеет в виду Плутарха (Жизнеописание Катона Цензора, 1).

Тит Квинкций Фламинин (ум. 174 г. до н.э.) — выдающийся древнеримский полководец и политический деятель, в 198 г. — консул. — Приводимое в тексте см. Плутарх . Сравнение Фламинина с Филопеменом, 2.

«Разумный человек ставит себе предел даже и в добрых делах» (Ювенал, VI, 444).

Евдамид — спартанский царь с 331 г. до н.э., брат Агиса III. — Ксенократ — см. прим. 639 к гл. XII. — Приводимое в тексте см. Плутарх . Изречения лакедемонян. Евдамид.

Птолемей — имеется в виду Птолемей V Эпифан (210—180 гг. до н.э.). — Сообщаемое в тексте приводится у Плутарха (Жизнеописание Филопемена, 19).

Сенека . Письма, 36.

«Ты готовишь мраморы, чтобы строить новый дом на пороге самой смерти, забыв о могиле» ( Гораций . Оды, II, 18, 17).

«Вот уже давно, как я ничего не трачу и не приобретаю. У меня в наличности больше запасов на дорогу, чем оставшегося мне пути» ( Сенека . Письма, 77).

«Я прожила жизнь и совершила тот путь, что предназначила мне судьба» ( Вергилий . Энеида, IV, 653).

Приводится у Сенеки (Письма, 36).

«Люди любят разные вещи, но не все подходит всем возрастам» ( Максимиан , I, 104).

Приводится у Сенеки (Письма, 36).

Сенека . Письма, 73.

Монтень опирается на рассказ Диогена Лаэрция (IX, 63).

См. Диоген Лаэрций , IX, 66.

Приводимое в тексте почерпнуто Монтенем у Эллиана (Пестрая история, VII, 18).

«Когда на ложе почившего брошен последний факел, выступает толпа преданных ему жен с распущенными волосами и затевает спор, которой из них живой последовать за мужем, ибо для каждой позор, если нельзя умереть. Победительницы с яростью подставляют пламени грудь и припадают к мужьям пылом сгорающих уст» ( Проперций , III, 13, 17).

Описание подобных обычаев встречается у венецианского купца-путешественника Каспаро Бальби, из сочинения которого (Viaggio) Монтень почерпает примеры и в других главах.

Гимнософистами (греч. «нагие мудрецы») греки называли индийских философов, строгих аскетов, проводивших жизнь в созерцании; много общего с ними имеют позднейшие факиры.

Калан — индийский брахман по имени Спхинас (у классических писателей — Sphines), прозванный Каланом, или Кальяном; сопровождал одно время Александра Македонского во время его похода в Индию. О его самосожжении сообщает Арриан. — Приводимое в тексте см. Плутарх . Жизнеописание Александра, 21.

Жуанвиль — см. прим. 262 к гл. X. — Приводимое в тексте см. Жуанвиль , гл. 30.

Этот эпизод приводится в мемуарах Филиппа Коммина (VIII, 9), а также у Гвиччардини (III, 6).

Мурад — имеется в виду турецкий султан Мурад II (1401—1451). — Гуниади Янош (1400—1456) — венгерский полководец, с 1444 по 1456 г. — правитель Венгрии. — Сообщаемый эпизод приводится у Ханкондила (VII, 8).

Приводимое в тексте см. Халкондил , VII.

Монтень, по-видимому, имеет в виду Генриха IV Наваррского (1553—1610), вокруг которого создана была легенда о его неуязвимости.

Принц Оранский — имеется в виду Вильгельм Оранский (1553—1584), штатгальтер Голландии, один из руководителей национально-освободительного движения Нидерландов против испанского владычества. Первое покушение на него было совершено в Антверпене в 1582 г. испанцем Хауреги и окончилось неудачей. Через два года после этого Бальтазар Жерар, француз-католик, служивший Вильгельму Оранскому и выдававший себя за ревностного протестанта, повторил покушение на Вильгельма и выстрелом из пистолета убил его (1584).

Монтень имеет в виду убийство ярого врага гугенотов, герцога Франсуа Гиза (1519—1563), совершенное гугенотом Польтро де Мере в 1563 г.

Имеется в виду Бальтазар Жерар, см. прим. 1373.

Ассасины — мусульманская шиитская секта, основанная в XI в. и распространенная главным образом в Сирии и Персии. Членов секты, опьянявшихся для поддержания религиозного рвения гашишем, называли «хашишин»; это слово было переделано средневековыми писателями в «ассасин». В XIII в. слово «ассасин» было занесено в Европу крестоносцами и стало употребляться для обозначения наемных убийц (у французов — assasin, у итальянцев — assasino).

Граф Раймунд Триполитанский — имеется в виду Раймунд I, убитый в 1151 г. в Триполи в результате той ожесточенной борьбы, которую укрепившиеся в Ливанских горах ассасины вели с крестоносцами.

Данная глава весьма характерна для передовых взглядов Монтеня. В ней, как и в других главах (например часть I, гл. XXI «О силе нашего воображения»), ярко проявляется критическое отношение Монтеня ко всяким сверхъестественным явлениям, так называемым «чудесам», занимавшим столь важное место в традиционном средневековом мышлении. В разрез с практикой католической церкви, всячески эксплуатировавшей веру в «чудеса», Монтень доказывает, что явления принимаются за сверхъестественные только по недостатку знаний, по неумению установить их естественные причины. Даваемая Монтенем в данной главе трактовка вопроса об уродах свидетельствует о том, что в этих вопросах он ушел далеко вперед по сравнению с большинством своих современников. Ведь даже такой передовой и просвещенный врач XVI в., как Амбруаз Паре, считал, что уроды являются дурными предзнаменованиями, т.е. явлениями сверхъестественными. Монтень решительно отвергает подобного рода объяснения и утверждает, что если наука его времени еще не сумела показать естественное происхождение этих явлений, то со временем это будет сделано.

«Чтобы с помощью какого-нибудь толкования согласовать то, что произошло, с тем, что предсказывалось» ( Цицерон . О гадании, II, 31).

Эпименид — жрец с о. Крита (VII в. до н.э.), в древних сказаниях изображался прорицателем и чудотворцем. Аристотель говорил об Эпимениде, что он не предсказывает будущее, а разъясняет темное прошлое; это и имеет в виду приводимое в тексте высказывание (см. Аристотель . Риторика, III, 12).

«Человек не удивляется тому, что часто видит, даже если не понимает причины данного явления. Однако если происходит нечто такое, чего он раньше никогда не видел, он считает это чудом» ( Цицерон . О гадании, II, 22).