Лариса Дмитриева - Антропогенезис (эволюция человечества)

Унитаристами называют людей, которые отрицают доктрину Святой Троицы и рассматривают Бога как нечто неличное.

Иногда можно встретить еще одно понятие, свидетельствующее о Посвящении. Кроме «Змиев», «Драконов», «Младенцев», «Невинных», «Дваждырожден-ных» и т. д. в древности посвященных в Сокровенную Науку еще называли также «Дерева».

Здесь, так же как и в предыдущих и последующих сравнениях, изречениях, Евангелий даны как у переводчика, который, очевидно, пользовался христианскими книгами других лет издания.

Что сейчас в христианской церкви достигло, пожалуй, истинно театрализованного, четко отрепетированного действа. Ни в коем случае не желая обидеть ни священников, ни верующих, позволю высказать предположение, что в Новой Эпохе мы уже не увидим тяжелых золоченых одежд на служителях и бриллиантов на головных уборах. Простота одеяния Христа станет хорошим подражанием для священнослужителей будущего. Красота очищенного Учения преобразит театрализованный церемониал, отдаляющий пастыря от стада, и сделает храмы, как того хотел Иисус, местом собраний. В храмах будущего не нужно будет целовать руки священнослужителям, которые отнюдь ие всегда чисты; не надо будет бояться исповеди, которая могла бы превратиться в донос; можно будет обмениваться мнениями со священниками-учителями естественно и непринужденно и получать ответы на вопросы, не боясь быть обвиненным в ереси.

Именно басни, а не подлинные факты об их потерявшихся во тьме тысячелетий героях различных эпох. Но фактами христиане не располагали.

В 1989 г. в газете «Труд» мне попалась любопытная заметка о сенсационной находке югославских искусствоведов. На юго-востоке Сербии вблизи города Пирот в пещерном храме св. Петра и Павла была обнаружена фреска, которая задала труднейшую задачу не только искусствоведам, но и историкам религии, и прежде всего богословам. На стене храма был изображен Иисус Христос, но не в обычном облике, а с… бритой головой. Этот обычай был принят только у буддистских монахов. В биографии Иисуса, как она дана в Новом Завете, мы видим его лишь младенцем, затем на мгновение встречаемся с отроком 12 лет. А далее Иисус появляется на родине уже взрослым, мудрым проповедником. Его возраст, примерно (как считают теологи), 30 лет. 18 лет жизни палестинского религиозного реформатора покрыты тайной. Если вспомнить, что в Гималаи пролегал путь многих Великих Посвященных, можно допустить, что и путь Ииуса не был исключением. Намек на это находим и в картине Н. К. Рериха 1937 г. «Ладак. Перекресток». Второе название «Ступа. Ше (Перекресток)». Буддийская ступа и путевые заметки художника-ученого, бывшего в Ладаке в 1925 г., дают основание предполагать, что на картине изображено место, где разделенные временем, пересеклись пути Готамы Будды и Иисуса Христа. И адрес этого перекрестка — Ладак, бывшее горное королевство (огражденное от Больших Гималаев с одной стороны горным хребтом).

Е. П. Блаватская сообщает, что эта книга приписывается Якову (гл. 1 и 14).

Е. П. Блаватская сообщает, что ЕВАНГЕЛИЕ О ДЕТСТВЕ ХРИСТА — слепок с детства Кришны (так же как и ЕВАНГЕЛИЕ СВ. ФОМЫ) — поддельно. («РАЗОБЛАЧЕННАЯ ИЗИДА» т. II, гл. 11). То же самое повествование, но уже с удаленными признаками индийского оригинала находится в ЕВАНГЕЛИИ ОТ ЛУКИ, гл. 2 (46, 47).

Е. П. Блаватская сообщает, что в буддизме и христианстве насчитывается… 51 пункт (!) абсолютных совпадений в вероучениях, и, чтобы не перечислять их, отправляет своих английских читателей к труду доктора Инмана «Ancient Faith and Modern» («Древняя и современная вера», стр. 237–240). Русские читатели до сих пор лишены возможности познакомиться со столь интересной и лолезной для беспредрассудочных христиан (в том числе и священнослужителей) научной работой. Только в 4-х пунктах буддизма и христианства (но не истинного Учения Христа!) замечены расхождения, причем принципиальные. Так, например, доктор Инман пишет, что «буддисты считают, что все, что противоречит здравому рассудку, не может быть истинным учением Будды». А «христиане примут любой вздор, если он будет провозглашен Церковью как дело веры». Буддисты не верят ни в какое прощение грехов, кроме как изжития их, принятия наказания за каждое зло и воздаяния, вознаграждения пострадавшей стороне. Христиане считают, что их грехи искупает пролитая кровь Христа. И это несмотря на то, что буддийское учение о карме четко отражено в Новом Завете, в Учении Христа. (Например, в Евангелии от Матфея, гл. 7 (2): «Какою мерою меряете вы, такою мерою вам отмерится». Встречаются в Евангелиях и другие многочисленные примеры буддийской концепции о карме).

ПИСЬМА ЕЛЕНЫ РЕРИХ, Пт., (от 11.12.37).

Все предавшие Иисуса, преследовавшие его, насмехавшиеся и издевавшиеся, кощунствовавшие, требовавшие казни, судившие и распявшие Великого Учителя, все, кто мог помочь, ио не помог, кто мог сказать слова в защиту, но не сказал — все эти люди, проходя из жизни в жизнь, из народа в народ, через века повязаны одной причинно-следственной кармической цепью. В нее включены и те, кто сознательно (или бессознательно) исказил, затемнил, применил, сообразуясь с той или иной выгодой, Единое Универсальное Учение Великих Душ (Махатм), которое вновь было оповещено миру через Иисуса Христа. Доля этих людей (и всех, кто связан с ними общенародной, общеродовой, общесемейной, общерелигиозной кармой) очень сложна и тяжела. Ибо зло, преследования, казни будут находить их, где бы ни воплотились эти души. Пока их «грех не будет изжит полностью, он будет тянуться за ними до тех пор, пока не установится кармическое равновесие, нарушенное злым умыслом. А обратный удар очень тяжел, особенно если злая воля была направлена в энергию невероятной напряженности, если зло было направлено в ауру, в которой нет подобных вибраций, а потому они не могут быть ассимилированны. Обратное движение автоматически отброшенного зла несет с собой следствие, называемое обратным ударом. Если случилась с нами неприятность или беда, не будем в отчаянии кричать о несправедливости судьбы или Бога, или людей. Спросим только себя: «За что? Что же такое сотворили мы в прошлой жизни, что несчастья валятся на нас?». Но одновременно не будем путать несчастья с естественными трудностями, необходимыми для напряжения нашей энергии, без которого невозможно продвижение вперед.

Генри Олькотт — полковник американской армии, участвовал в борьбе за освобождение негров, был адвокатом и корреспондентом одной из влиятельных американских газет. После встречи с Е. П. Блаватской Г. Олькотт стал ее последователем и преданным другом. После основания Е. П. Блаватской в США Всемирного Теософского Общества в 1875 г. стал его пожизненным президентом. С 1894 г. жил в Индии в Адьяре. Умер в 1907 г. Автор многих теософских статей и книг.