Томас Гоббс - Сочинения в двух томах. Т.2

Гоббс ссылается на известный исторический факт: в VI в. франкский король Хильперик был отстранен от престола римским папой Захарием. Именно к этому периоду относится укрепление папского престола в Риме, когда римские епископы становятся фактически независимыми от Византии и претендуют на верховенство среди всех епископов католической церкви в качестве якобы прямых наследников апостола Петра. – 93.

Трудно сказать, какую церковь имеет здесь в виду Гоббс: англиканскую, лютеранскую или одну из кальвинистских. Весьма вероятно, что церковь пуритан (кальвинистов), но прямо ее не называет, поскольку именно к ней принадлежал Кромвель. – 93.

Гоббс пытается найти эмпирическое доказательство своей формуле войны всех против всех (см. вступит, статью в т. 1 наст, изд., с. 49–50). Однако его представление об образе жизни североамериканских индейцев не соответствовало действительности. В период, когда европейцы познакомились с американскими аборигенами, последние находились на высшей фазе родо-племенного строя, имели достаточно развитую племенную и межплеменную организацию. Некоторые из этих племен были воинственными, другие, наоборот, весьма мирными (см.: Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Гл. Ирокезский род). – 97.

Гоббс здесь дает формулировку так называемого золотого правила человеческого поведения. Оно действительно имеется в Евангелии. Напр.,Матф. 7, 12: “Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди,так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки”; близко к этому Лук. 6, 31; в Ветхом завете Тов. 4, 15. Но то же правило формулировалось одним из “семи мудрецов” (см. выше прим. 10), возможно Фалесом,а также древнекитайским мудрецом Конфуцием. Это правило фактически составляет основу всех естественных законов (см. вступит. статью в т. 1 наст, изд.). – 99.

Без права (лат.). – 100.

Заслуга (вознаграждение) по договору и заслуга в силу достоинства (лат.). – 104.

В силу договора (лат.). – 104.

В силу достоинства (лат.). – 104.

Кок (Соkе или Сооке) Эдуард (1552–1634) – английский юрист, автор обширного труда “Первая часть установлений законов Англии, или Комментарий к Литтлтону; не только от имени автора, но от самого закона” (Тhе first раrt оf thе laws оf Еngland оr а Соmmеntаrу uроn Littleton; not thе nаmе оf thе аuthor оnlу, but thе 1аw itsеlf, 1628). Литтлтон Томас – английский государственный деятель и законодатель. – 111.

Учение о двух видах справедливости – уравнивающей (коммутативной) и распределяющей (дистрибутивной) – одно из важных в аристотелевской этике и политике (экономике – см. Никомахова этика 1130 а–е). Затем оно повторено множеством авторов (особенно западных, латинских, отсюда их латиноязычные формы). – 115.

См.: Политика 1252 b, где речь идет о том, что одни люди по природе рабы, а другие – господа. – 118.

Выступающие гарантами и поручителями... гарант... поручитель. – 128.

Договор, по Гоббсу, формирует общую волю, являющуюся волей большинства. Это, бесспорно, демократическое положение впоследствии получит развитие у Руссо и других представителей демократического крыла школы естественного права. Однако у Гоббса нет идеи договора между народом и сувереном, идеи ответственности последнего перед народом; не случайно Гоббс был решительным противником права народа на расторжение договора, т.е. на восстание. – 133.

Гоббс выступает сторонником установления строжайшей цензуры со стороны государственной власти. Это его требование направлено прежде всего против различных религиозных доктрин, подрывавших государственное устройство, и против университетских схоластических теорий (ср. ниже, в “Бегемоте” – об университетах как рассадниках враждебных государству учений). – 138.

Гоббс решительно выступает против разделения власти между королем, палатой лордов и палатой общин, считая это разделение одной из причин распада государства. Напротив, в дальнейшем буржуазная политическая мысль в лице Локка выдвинула идею разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную как принцип, который не ослабляет, а, наоборот, усиливает мир и порядок в государстве. – 141.

Данная классификация форм правления следует традиции, идущей от Аристотеля (Политика 1279 а 26 – 1281 а 10). Последний, во-первых, различает формы государства в зависимости от количества властвующих – властвует ли один, немногие или большинство; во-вторых, он различает формы правильные и неправильные, или извращенные (при первых властвующие имеют в виду общее благо, при вторых – только личную выгоду). В результате у него получается следующая классификация: три правильные формы – монархия, аристократия и полития – и три неправильные – тирания, олигархия и демократия. Гоббс, придерживаясь в основном этой классификации, заменяет в ней политик) демократией, а демократию – анархией; извращенные, или неправильные, по Аристотелю, формы, по мнению Гоббса, представляют собою выражение порицания монархии, аристократии и демократии со стороны недовольных. – 144.

Здесь у Гоббса речь идет о конфликте между королем и парламентом (см. выше, прим. 3). По мнению Гоббса, парламент не имел права вступать в оппозицию к королю, поскольку перед началом гражданской войны представлял собой собрание лиц, посланных народом в Лондон только с соизволения самого короля. – 145.

Здесь – явный намек на Кромвеля, принявшего титул лорда-протектора, по существу главы государства. – 149.

Устно (лат.). – 152.

Яков I (1566–1625) – король Шотландии , а с 1603 г. и Англии. Будучи воспитанником иезуитов, он придерживался прокатолической и происпанской ориентации, что противоречило интересам английской буржуазии и обуржуазившегося дворянства. Однако при Якове I это противоречие не переросло еще в острый конфликт, буржуазные элементы и джентри еще могли сплотиться вокруг короля, особенно после заговора 1605 г., когда католические террористы готовили взрыв в здании парламента в день его открытия. Но это сближение было временным, и к концу царствования Якова парламент переходит в оппозицию к короне. – 154.

Эпизод из Ветхого завета (Суд. 11, 30 – 39 и др.). Иеффай (Ифтах) – судья у израильтян в течение шести лет. Перед битвой с аммонитянами он обещал в случае победы принести на всесожжение Господу первое, что выйдет к нему навстречу из ворот его дома. Возвращаясь домой после победы, он увидел вышедшую ему навстречу дочь с подругами. От горя он разодрал свою одежду и отпустил дочь на два месяца, дабы она пошла с подругами в горы оплакивать свое девство. По ее возвращении Иеффай совершил то, что обещал Богу. – 166.