Христиан Вольф - Христиан Вольф и философия в России

44. Луппол И. Трагедия русского материализма XVIII в. (к 175-летию со дня рождения Радищева) // ПЗМ. 1924. № 6—7.

45. Варьяш А. И. История новой философии. T. 1—2. М.; Л., 1926.

46. Малая Советская Энциклопедия. Т. 2. М., 1929.

47. Большая Советская Энциклопедия. Т. 13. М., 1929.

48. История философии. T. 1—3. М., 1941—1943.

49. Коган Ю. Я. Русский мыслитель XVIII века Я. П. Козельский (канд. дис.). М., 1946.

50. Ананьев Б. Г. Очерки истории русской психологии XVIII и XIX веков. М., 1947.

51. Бак И. Я. П. Козельский (философские, общественно-политические и экономические воззрения) // Вопросы истории. 1947. № 1.

52. Большая Советская Энциклопедия. 2-е изд. Т. 9. М., 1951.

53. Зеньковский В. История русской философии. T. 1—2. Париж, 1948.

54. Щипаное И. Я. 1) Общественно-политические и философские воззрения русских просветителей второй половины XVIII века. T. 1—3. М., 1953 (докт. дис.); 2) Идеалистическая и религиозно-мистическая философия второй половины XVIII в. // История философии в СССР. Т. 2. М., 1968; 3) Философия русского Просвещения. М., 1971.

55. Баскин М. П. Философия немецкого Просвещения. М., 1954.

56. Дмитриченко В. С. Общественно-политические и философские взгляды Я. П. Козельского (канд. дис.). Киев, 1955.

57. Очерки по истории философской и общественно-политической мысли народов

СССР. T. 1. М., 1955.

58. Демичев В. А. Философские, социологические и общественно-политические взгляды Я. П. Козельского (канд. дис.). Л., 1959.

59. Галактионов А. А., Никандров П. Ф. История русской философии. М., 1961.

60. Галактионов А. А ., Никандров П. Ф. Русская философия IX—XIX вв. 2-е изд., испр. и доп. Л., 1989.

61. Зырянов Н. А. Мировоззрение Д. С. Аничкова (канд. дис.). М., 1962.

62. Петров Л. А. Первые аристотелики и вольфианцы в России // Труды Иркутского гос. ун-та им. Жданова. T. VI—XI. Сер. филос. Вып. 5. Иркутск, 1967.

63. Курдюков В. Е. Особенности развития русской философской мысли последней трети XVIII века. Куйбышев, 1968.

64. Философская энциклопедия. T. 1. М., 1960.

65. Асмус В. Ф. Немецкая эстетика XVIII в. М., 1962.

66. Деборин А. М. Христиан Вольф — популяризатор немецкого Просвещения // Деборин А. М. Социально-политическое учение Нового времени. М., 1967.

67. Pütz Р. Die deutsche Aufklärung. Darmstadt, 1978; Cerlach H.-M., Woll-gast S. Christian Wolff — ein hervorragentendeutscher Philosoph der Aufklärung / / Dt. Ztschr. Philos. 1979. H. 10; Christian Wolff als Philosoph der Aufklärung in Deutschland // Wiss. Beit. V.-Luther-Univ. Halle; Wittenberg, 1980. Bd. 37.

68. Зибен В. В. 1) О критиках «возрождения интереса к учению Христиана Вольфа в ФРГ / / Социальная детерминация философских концепций: социальная детерминация познания. Тарту, 1984 (Уч. зап. Тартуского ун-та / Тр. по философии. Вып. 693); 2) К вопросу о теоретических источниках философии Христиана Вольфа //Там же.

69. Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983.

69а. Кузнецов В. Н., Мейеровский Б. В ., Грязнов А. В. Западноевропейская философия XVIII в. М., 1986.

70. Жучков В. А. Немецкая философия эпохи раннего Просвещения (конец XVII— первая четверть XVIII в.). М., 1989.

71. Артемьева Т. В., Микешин М. И. Христиан Вольф и русское вольфианство // Философские науки. 1990. № 1.

72. Артемьева Т. В. Введение к кн.: «Мысли о душе. Русская метафизика XVIII века». СПб., 1996.

73. Шкуринов П. С. Философия России XVIII века. М., 1992.

74. Шлейтере С. В. Философия Г. Н. Теплова (канд. дис.). М., 1996.

75. Аржанухин В. В. Вольфианство // Русская философия. Словарь. М., 1995.

76. Ломоносов М . В. Поли. собр. соч. T. 1—10. М.; Л., 1950—1959.

77. Ломоносов М. В. Поли. собр. соч. Академическое издание.

78. Эйлер Л. Письма о разных физических и филозофических материях. Ч. 1—

3. СПб., 1768—74.

79. Christian Wolffs eigene Lebensbeschreibung, herausgegeben von Heinrich Wuttke. Leipzig, 1841.

А. И. Абрамов

ХРИСТИАН ВОЛЬФ В РУССКОЙ ДУХОВНО-АКАДЕМИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Творец системы немецкого рационализма, при создании которой использовал идеи Аристотеля, стоиков и схоластиков. Преобразованную им теорию Лейбница превратил в господствующее философское учение своей эпохи; его ученики занимали кафедры философии почти во всех немецких университетах.

Philosophisches Wörterbuch begründet von Heinrich Schmidt Alfred Kroners Verlag. Stuttgart, 1957.

S. 126.

Тема «Христиан Вольф в русской духовно-академической философии» является составной частью темы «Роль и место немецкой философии в русском духовно-академическом философствовании», которая, в свою очередь, является составной частью темы «Немецкие связи и истоки русской философии». В своих самых общих определениях русское духовно-академическое философствование являет собой сложное и разветвленное культурно-историческое образование, развивавшееся в рамках православной конфессии и генетически восходящее к самым ранним этапам русской религиозно-философской культуры.

Реальным содержанием русского духовно-академического философствования являются философские курсы, написанные и читавшиеся в стенах русских духовных академий, сформированных на основании Устава духовных академий 1809 г., а также философское творчество профессоров и преподавателей этих академий, философские статьи в богословских журналах, издававшихся при этих же академиях. В начале XIX в. в России были сформированы четыре духовных академии — в Санкт-Петербурге, Москве, Киеве и Казани. Московская и Киевская академии имели в своем интеллектуально-педагогическом активе бо-189 лее чем вековую предысторию, восходящую ко второй половине XVII в. Именно в это время в пределах Московской Руси были сформированы два высших учебных заведения — Киево-Могилянская и Московская Славяно-греко-латинская академии, которые, в свою очередь, репрезентировали в себе философские традиции не только Московской, но и Киевской Руси. Таким образом, историки Московской и Киевской Духовных академий начинают свои исторические описания, как правило, не с 1814 и 1819 гг. — дат их формального образования, а со времени их реального структурирования в средневековой культуре Московской Руси XVII в.

С определенными оговорками и уточнениями по отношению к русской философии вообще и духовно-академической философии в частности можно утверждать мысль о том, что история русской философии есть история русского платонизма. Аналитическая историко-философская характеристика философской культуры русского средневековья свидетельствует о том, что, по крайней мере, к XVIII в. русское философствование в своих основных чертах и проявлениях было окрашено в устойчиво-платонические тона. Во второй половине XVIII в. в структуру духовно-академического философствования стали активно проникать те или иные идеи западноевропейской философии^ Основой же философских курсов Киево-Могилянской и Московской Славяно-греко-латинской академий был схоластизированный аристотелизм, который в рамках третьего латино-польского влияния восходил ко второй западноевропейской схоластике. Постепенно в среде Киевской и Московской академий стал формироваться интерес к картезианской философии, что нашло свое отражение в философских курсах таких профессоров Киево-Могилянской академии, как Амвросий Дуб-невич и Георгий Щербацкий. Гораздо более значительную роль в философском образовании и философских штудиях сыграла вольфианская философия. Книги Иоанна Христиана Вольфа и его многочисленных последователей и учеников (более подробно о них мы расскажем ниже), переведенные на русский язык, были очень популярными учебными пособиями по философии почти до начала XIX в.