Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Декартова позиция по данному вопросу оказалась своеобразной «ахиллесовой пятой картезианского мировоззрения» (К. Фишер), от которой пытались избавиться в дальнейшем все его последователи. Вместе с тем она стимулировала дальнейшее развитие философской антропологии. Картезианский дуализм широко распространился не только в философии, но и в науке, особенно в современной научной медицине, которая полагает сущность человека в психосоматике .

6.З.2.1. Учение о единой субстанции

Решить декартову проблему попытался другой видный представитель новоевропейской культуры — Бенедикт {Барух) Спиноза (1632-1677). Поскольку соединение души с телом должно пониматься как необходимое следствие естественных причин, а принципиальный дуализм картезианского учения не допускает такого объяснения, то должно изначально преобразовать дуалистические принципы. Именно с таким предложением и выступил Б. Спиноза, уничтожив противоположность субстанций, но продолжая признавать противоположность атрибутов. Если мышление и протяжение суть атрибуты противоположных субстанций, то соединение духа и тела непостижимо с позиции здравого смысла и равносильно чуду. Но избежать этой ситуации возможно, если сущностные свойства вещей понимать как противоположные атрибуты не различных, а одной субстанции. Эта единственная субстанция есть божественная, духи и тела суть не самостоятельные сущности, но модусы Бога. Так как божественная субстанция содержит в себе противоположные атрибуты мышления и протяжения, то каждый из них проявляет себя как независимо, так и в необходимой связи с другим, и все вещи являются следствиями как мышления, так и протяжения, т. е. они суть одновременно и духи и тела. А это значит, что душа и тело ’соединены изначально не только в человеке, но и в каждой вещи. Как проявления одной и той же природы, все вещи — одушевленные тела, т. е. единосущны. Этим частично преодолевается декартовский дуализм: частично потому, что уничтожается дуализм субстанций, а именно: отличие по существу Бога от мира, духа от тела, но сохраняется противоположность атрибутов, т. е. дуализм между мышлением и протяжением.

Итак, последовательно развивая учение Декарта, Б. Спиноза заменяет две субстанции своего великого учителя одной-единственной субстанцией, наделенной двумя противоположными атрибутами — мышления и протяжения.

Сразу следует заметить, что хотя Спиноза Очень высоко ценил философию Декарта [665] Один из ближайших друзей Спинозы Людовик Мейер в предисловии к работе своего друга назвал Декарта «самое блестящее светило нашего века». — Спиноза Б. Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом // Спиноза Б. Избранные произведения. Т. 1. М.: Госполитиздат, 1957. С. 176. , но, тем не менее он считал, что заложенные его великим I учителем основания наук и то, что он на них построил, недостаточны, чтобы распутать и разрешить все затруднительные вопросы, возникающие в метафизике. В частности, он предпочел аналитическому методу французского мыслителя геометрический, который был превосходно им применен в главном труде его жизни «Этика». Математический метод стал у Спинозы руководящей нитью не только для познания, но и для изложения. Поскольку в математическом методе каждое положение следует из предшествующих и эта цепь выводов приводит к непосредственно достоверным положениям, к основным истинам, то прежде чем изложить свою по- " зицию по затруднительным вопросам метафизики, Спиноза дает ясные и лаконичные определения ее основных понятий. Таковыми оказываются " понятия субстанция, атрибут, модус, Бог, причина самого себя, тело, душа, сущность, идея, аффекты.

- Начнем с первого фундаментального, ключевого понятия новоевропейской философии — понятие субстанция как первичной и бесконечной» сущности.

• По словам Спинозы, под ней он разумеет «то, что существует само по себе и представляется через себя» [666] Спиноза Б. Этика // Избранные сочинения. Т. 1. С. 361. .

Вторым основным понятием учения Спинозы служит понятие атрибут .

• Под атрибутом понимается «то, что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность» [667] Там же. С. 361. .

Оба эти понятия вместе образуют субстанцию с ее атрибутами, т. е. Бога как порождающую природу ( natura naturans ). К этим двум понятиям присоединяется третье — понятие модуса, которое как понятие обусловленного, ограниченного противостоит понятиям субстанции и атрибута как необусловленного, первичного и ничем неограниченного.

• Под модусом разумеется состояние субстанции, иными словами, то, что существует в другом и представляется через другое, т. е. модус суть свойство, которое необходимо присуще субстанции. В отличие от атрибутов, которые существуют вечным и бесконечным образом, модусы — определенным и ограниченным образом, поскольку каждый из них определен в своем бытии извне, а потому и безусловно несвободен.

• Под Богом Спиноза понимает «существо абсолютно бесконечное, т. е. субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность» [668] Там же. С. 361-362. .

«Под причиною самой себя (causa sui), подчеркивает Спиноза, — я разумею то, сущность чего заключает в себе существование, иными словами, то, чья природа может быть представляема не иначе, как существующею» [669] Там же. С. 361. . • Под телом нидерландский мыслитель разумеет «модус, выражающий известным и определенным образом сущность бога, поскольку он рассматривается как вещь протяженная» [670] Спиноза Б. Этика // Избранные сочинения. T. 1. С. 402. [671] Там же. С. 380. .

Из всех приведенных выше понятий, понятие, от которого зависит всё необходимое познание, это понятие причины . Чтобы ясно и отчетливо понять порядок вещей в его целом, должно иметь возможность вывести его из первой причины. Иными словами, должна существовать такая первая причина, которая не зависит ни от чего другого: существо, которое есть причина самого себя. Это понятие Спиноза ставит во главу своей философии, оно образует фундамент всей его системы.

Поэтому не случайно Спиноза начинает свой главный труд с понятия causa sui. Этому понятию не соответствует ни одна сущность, кроме субстанции. Субстанция есть причина самой себя, она существует исключительно в силу самой себя, а не в силу какой-либо другой сущности. Стало быть, она не обусловлена какой-либо другой сущностью и не зависит от нее. Она зависела бы от нее, если бы была ограничена, ибо если что-то ограничивается другой сущностью, то оно уже зависит от нее и не существует в силу самого себя. Но если субстанция ничем не ограничена, то она совершенно неограниченна, или бесконечна. А такой бесконечной субстанцией, как следует из определения, и есть собственно Бог.