Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

В целом можно сказать, что мысль Чаадаева описала своеобразный круг: из крайнего западника, ненавистника России он стал чуть ли не пророком всемирно-исторического призвания России, то есть он приблизился к славянофилам, хотя так и не стал славянофилом.

По мнению большинства историков русской философии, развитие философской мысли в России начинается с Григория Сковороды (1722-1794), «русского Сократа», как обычно его именуют, который, по словам Б. Яковенко, «высится одинокой фигурой на безлюдном развитии российского философствования XVIII столетия». Именно Сковорода считается обыкновенно родоначальником русской философии. Он был провозвестником своеобразной, самобытной русской философии в XVIII веке, которая затем была прервана значительными заимствованиями из западноевропейской мысли [1836] «Наша философия, —- отмечал А. И. Введенский, — как и вся наша образованность, заимствованная». —Введенский А. И. Судьбы философии в России. С. 27. . Они стали возможными в силу подвижнической деятельности Петра I, которая распахнула двери русской культуре, науке и философии с целью приобщиться к достижениям западноевропейской мысли. Как в XVIII, так и в XIX столетиях основные течения русской философии были повернуты в сторону таких западноевропейских философских школ, как вольфианство, немецкая классическая философия и позитивизм. Наибольшее g влияние русская философия испытала со стороны учений И. Канта, И. Фихте и особенно Ф. Шеллинга, натурфилософское учение которого было особенно популярным среди русской интеллектуальной элиты и наложило н глубокий отпечаток на всё русское миросозерцание.

I Самобытная, оригинальная русская философия была вновь возрождена в 30-х годах XIX века, в так называемое «осевое время» русской филосо- I фии, время философского пробуждения России. Именно в это время начи- ; нают появляться философские кружки — молодых русских шеллингианцев ;» и гегельянцев (кружки «любомудров»). В этих кружках и произошел пер- i вый раскол между двумя мировоззрениями — национально-религиозным I и религиозно-философским (славянофилами) и — космополитическим и • социальным (западниками). Можно сказать, что самостоятельная, ориги- 1нальная философская мысль начинается именно с этого раскола. Само разделение мыслящей русской интеллигенции на западников и славянофилов было, по словам С. А. Левицкого, «и следствием и стимулом пробуждения русской мысли — первым пробуждением после почти что тысячелетней умственной спячки» [1837] Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии. М.: Канон, 1996. С. 49. .

Таким образом, 30-е гг. — это период первого пробуждения самостоятельной русской мысли, время образования основных идейных течений — «славянофильства» и «западничества», представители которых долгое время были «властителями дум» русской интеллигенции XIX века. Следует сразу заметить, что термины «славянофильство» и «западничество», как уже неоднократно отмечалось в литературе, очень неточные, они служат только поводом для ложных толкований и недоразумений. Видный западник П. Милюков отмечал, что название «славянофильство» не имеет ничего общего с существом этого учения и было принято по случайному признаку.

Первый толчок к пробуждению Россия испытала со стороны славянофилов, которые, по словам В. В. Розанова, «положили остов русского мировоззрения» [1838] Розанов В. В. Алексей Степанович Хомяков. К 50-летию со дня кончины его // Розанов В. В. О писательстве и писателях. М.: Республика, 1995. С. 465. , с которых, как тонко заметил А. И. Герцен «начинается перелом русской мысли» [1839] Герцен А. И. Былое и думы // Герцен А. И. Соч . в 2 т. T. 2. М.: Мысль, 1986. С. 246. .Рождение славянофильства Н. А. Бердяев рассматривал как явление, имеющее общенациональное значение: «Славянофильство — первая попытка нашего самосознания, первая самостоятельная у нас идеология. Тысячелетие продолжалось русское бытие, но русское самосознание начинается с того лишь времени, когда Иван Киреевский и Алексей Хомяков с дерзновением поставили вопрос о том, что такое Россия, в чем ее сущность, ее призвание и место в мире» [1840] Цит. по: Хомяков А. С. Сочинения в 2 т. T. 1. Работы по историософии. М.: Медиум, 1994. С. 7. . Сразу следует заметить, что славянофильство, будучи первоначальной, «детской» стадией национального самосознания, с самого начала зародилось как определенное «умонастроение», как философия и лишь позже оформилось в идейное течение. Философия славянофильства стала образцом для всего последующего русского способа философствования. Славянофилы в лице прежде всего И. Киреевского и А. Хомякова первыми выразили внутренний синтез русского народного духа и религиозного опыта византизма. В то же время они освоили и западную кулыуру в полном объеме, прежде всего учений Шеллинга и Гегеля. Именно от них русская религиозная философия получила первые толчки, вследствие которых она, по словам Н. А. Бердяева «пробудилась от долгого сна мысли» [1841] Бердяев Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990. С. 182. . Киреевский в начале 30-х гг. писал: «Нам необходима философия, всё развитие нашего ума ее требует… но откуда она?… конечно, из страны, которая в умозрении определила другие народы» [1842] Киреевский И. В. Девятнадцатый век. Киреевский И. В. Полное собрание сочинений в 2 т. T. 1. М., 1911. С. 92. . Безусловно, Киреевский в данном случае имеет в виду Германию. И первым вдохновителем русской мысли явился Шеллинг, наиболее романтический философ немецкого идеализма, который душевно более всего импонировал русским философам.

Условно датой формирования славянофильства принято считать 1839 год — год выхода в свет 2 статей: статьи А. С. Хомякова «О старом и новом» и статьи И, Киреевского «В ответ Хомякову». Правда, у старших славянофилов был философский предшественник — князь Владимир Федорович Одоевский (1803-1869). В его работах 20-30-х гг. содержались уже в зародыше основные идеи славянофильства, выраженные в 40-х гг. Хомяковым и Киреевским. В. Ф. Одоевский был первым русским шеллингианцем. Для него Шеллинг «трансцендентального периода» стал высшим философским авторитетом. Так он писал: «Вы не можете себе представить, какое действие произвела в свое время Шеллингова философия, какой толчок она дала людям, заснувшим под монотонный напев Локковых рапсодий! В начале XIX века Шеллинг был тем же, чем Христофор Колумб в XV» [1843] Цит. по: Каменский 3. А. Московский кружок любомудров. — М.: Наука, 1980. С. 15. . Безусловно, он не слепо подражал немецкому мыслителю, его философские воззрения несут на себе яркий индивидуальный отпечаток. В них можно найти идей, которыми в дальнейшем вдохновлялись Хомяков и Киреевский. Так, он выступал против засилья рассудка, предлагая дополнить его интуицией, возведенной в степени разумности. Первым сформулировал легшую в основу славянофильства идею мессианизма, идею об особой миссии «славянского Востока», считая, что Россия призвана спасти душу Европы. Кроме того, высказал мысль о русской идее как о синтетическом примирении всех идей, говоря о «всеобъемлющей многосторонности русского духа», о «стихии всеобщности». Таким образом,) Одоевского по справедливости можно считать основным предшественником славянофильства или, «славянофилом до славянофильства» [1844] Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии. М.: Канон, 1996. С. 47. .