Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

; Термин «славянофил» был введен западниками в ироническом смысле, н сами же славянофилы называли себя «московское и православное направ - I лете». Следует заметить, что поскольку единой славянофильской док- нтрины не было, то правильнее было бы говорить, как справедливо заметил В. В. Зеньковский, не о философии славянофильства, а о философии славянофилов, которые были единомышленниками со своими разнонаправленными ' духовными интересами. Так, А. С. Хомяков — богослов, И. Киреевский — философ, Ю. Самарин интересовался крестьянским вопросом, братья И. С. и К. С. Аксаковы [1845] Вся жизнь Константина Аксакова была, по словам Герцена, «безусловным протестом против петровской Руси, против петербургского периода во имя непризнанной, подавленной жизни русского народа». — Герцен А. И. Былое и думы. С. 240. — литературная критика, Ф. И. Тютчев — политическая философия. А потому можно сказать, что славянофильство было только относительно единым течением. Есть одно общее, что связывало всех славянофилов, — это религиозный интерес и вера как источник знания. В остальных вопросах они весьма значительно расходились. Даже недоверие к Западу едва ли может быть отнесено к общей черте славянофилов, особенно к старшему поколению славянофилов.

Одной из особенностей московской славянофильской группы было то, что члены ее и их ближайшие единомышленники находились в тесных родственных связях. Так, А. С. Хомяков по материнской линии состоял в тесном родстве с братьями И. В. и П. В. Киреевскими: мать Хомякова была урожденная Киреевская. Этот факт родственного строения кружка славянофильских деятелей объясняет тесную их сплоченность каким-то особенным дружелюбием, которого не было в кружках западников, опиравшихся на единство в теоретической программе. Видимо, только этой особенностью можно объяснить, кажущуюся на первый взгляд странной, узость границ распространения славянофильских идей. Не будет преувеличением сказать, что граница признания славянофильства почти совпадала с границей родства славянофилов.

Теоретики раннего славянофильства — А. С. Хомяков и И. В. Киреевский — получили свою философскую подготовку в «Обществе московских любомудров» [1846] Председателем этого Общества был князь В. Ф. Одоевский. , в котором в центре внимания которого находилась исключительно немецкая философия, и прежде всего учение Ф. Шеллинга, в частности система «философии откровения». Без преувеличения можно сказать, что в этом «Обществе…» царил философский культ Шеллинга, наиболее романтически настроенного философа того периода.

Главой раннего славянофильства, каковым он был признан еще при жизни и своими единомышленниками, и идейными противниками, принято считать Алексея Степановича Хомякова (1804-1860). Он был по выражению А. И. Герцена, «Ильей Муромцем православия и славянизма» [1847] Герцен А. И. Былое и думы. С. 235. , «величайшим идейным борцом за святую Русь», «властителем славянофильских дум», «самым чистым и самым благородным из великих людей новой русской истории» [1848] Флоренский П. А. Около Хомякова // Флоренский П, А. Сочинения в 4 т. Т. 2. М: Мысль, 1996. С. 281,286,310. , как его назвал П. Флоренский, «Колумбом, открывшим Россию», «гений мысли» [1849] Розанов В. В. Алексей Степанович Хомяков. К 50-летию со дня кончины его // Розанов В. В. О писательстве и писателях. М.: Республика, 1995. С. 456. , по словам В. В. Розанова. И далее: «Его мысль… стоит в уровень, по качеству и силе, с Шопенгауэром и Ницше» [1850] Там же. . Хомяков олицетворял собой натуру редкую, связанную с русским родом, бытом, народом. Даже своим внешним видом он представлял русскую народность: ходил в народном костюме, кафтане, носил бороду.

Среди своих единомышленников Хомяков был наиболее авторитетной фигурой и собственно славянофильство ассоциируется в первую очередь с его именем. Он был «идейным центром и руководителем славянофильской мысли» [1851] Флоренский П. А. Около Хомякова. С. 286. . По словам В. В. Розанова, «навсегда он (Хомяков. — И. Ш.) был и останется самою высокою вершиною, до которой достигала так называемая „славянофильская мысль“» [1852] Розанов В. В. Алексей Степанович Хомяков. С. 457. . По справедливому замечанию. П. А. Флоренского, «всякий вопрос о славянофилах и славянофильстве на три четверти, кажется, обращается в вопрос о Хомякове, и самая славянофильская группа мыслится как ^Хомяков и другие“» [1853] Там же. С. 286. . По признанию И. С. Аксакова, благоговевшего перед Хомяковым, как и все члены кружка славянофилов, «никогда не становясь в позицию главы партии или учителя, Хомяков, конечно, был не только нашим вождем и учителем, но и постоянным неисчерпаемым источником живой силы духовной, мыслей жизненных, плодотворных… Мудрец с младенческой простотой души, аскет, постоянно озаренный святым веселием души, поэт, философ, пророк, учитель церкви…» [1854] Там же. С. 326.

Погрузившись в стихию русской действительности, он попытался объяснить ее в духе и смысле этой самой действительности. В результате он отмечает ситуацию «разброда и шатания в умах», вызванную с одной стороны, господством рационализма в интеллектуальной среде общества, с другой — пренебрежением православия к духовным и социальным запросам людей. Причину подобного состояния он видел в отсутствии в России самобытной философии, способной преодолеть эти недостатки. Развитие русской философской мысли, по его мнению, возможно двумя путями: первый — «рабское подражание» западной мысли, которое не может дать ничего позитивного; второй — создание собственной оригинальной философии. Сам Хомяков вступает на второй путь. I Основной труд Хомякова — объемистая и незаконченная «Семирамида» с подзаголовком «И"следование" и"стины" и"сторических" и"дей"» 5 \ Этот труд считается главной историософской работой не только самого

* Хомякова, но всей русской историософии. Основу славянофильского учения Хомякова образует идея об особенностях русской жйзни, русского бы нта и духа, русской истории и русской веры, мессианская идея о высоком призвании русского народа и вера в самобытную национальную культуру, которая предельно им идеализируется.

;* Свое величайшее открытие в исследовании особенностей русской веj ры Хомяков лаконично выразил в формуле: «Русские — христиане». Это,

• видимо, следует понимать как то, что в натуре русских есть нечто, что делает русских настоящим христианским народом. Этим нечто у Хомякова оказывается чувство православия , но православия не официального, а народного, деревенского, бытового, наполненного жизненной, житейской, бытовой «теплотой».