Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Анализируя западную философию, Киреевский видит ее порок в отвлеченном, систематическом мышлении, которое было оторвано от той действительности, от тех значительных общественных событий, которые переживал мир в 40-х гг. XIX в. Проложенный несколько столетий назад Декартом философский путь — путь «рационального самомыш- ления» — в своем историческом развитии в XIX в. дошел до того предела, когда, по словам Киреевского, «ум европейского человека уже не может… не изменить совершенно своего основного направления», ибо его разум не может идти «далее того воззрения, где всё бытие мира является ему прозрачной диалектикой его собственного разума, а его разум самосознанием всемирного бытия» [1869] Киреевский И. В. О необходимости и возможности новых начал для философии // Киреевский. Указ. соч. Т. 1. С. 223-224. . И как итог логического развития Гегелем декартовской системы «рационального самомышления» [1870] Истоки этой системы Киреевский находит в философии Аристотеля, система которого, — это ослабление интереса к философским системам, точнее, к школьному построению таких систем, но не уменьшение роли любомудрия в жизни человека.

По мнению Киреевского, у западной философии наряду с декартовским путем было возможно и другое направление развития мысли, которое наметил Блез Паскаль. Его философия открывала «новые основания для разумения нравственного порядка мира, для сознания живого отношения между Божественным Промыслом и человеческой свободой» [1871] о его словам, «разорвала цельность умственного самосознания и перенесла корень внутренних убеждений человека, вне нравственного и эстетического смысла, в отвлеченное сознание рассуждающего разума». —Киреевский И. В. Указ . соч. С. 237. , но, к сожалению, она пренебрегла учением святых Отцов о внутренней жизни. Если бы Паскаль соединил свою философию с этим учением, то, как полагает Киреевский, этим синтезом было бы положено начало для новой самобытной французской философии, которая бы спасла Францию от безверия.

Обобщая свои размышления на эту тему, Киреевский заключает, что у тех народов, духовная жизнь которых проходила в лоне Римской церкви, самобытная философия была невозможна. Раздробив цельность духа на части и предоставив высшее постижение истины логическому мышлению, западная философия в глубине своего самосознания оторвалась от действительности. Как философ Киреевский видит свою задачу в том, чтобы g найти точку опоры для построения такой теории познания, которая бы не отрывала человека от действительности. И такую точку опоры он находит в цельности духа , которым и должна направляться философия. Характер н последней зависит от характера веры, от которой и происходит в конечном! итоге философия. «Философия — отмечает в этой связи Киреевский, — \ всё-таки рождается из того особенного настроения разума, которое сообщено ему особенным характером веры» [1872] иреевский И. В. О-необходимости и возможности новых начал для философии // Киреевский. Указ. соч. T. 1. С. 246. . Этим отношением веры и разума определяется различие между Православной церковью и церковью ;» Римской, которое, по мнению Киреевского состоит в том, что в первая, в отличие от второй, не смешивает Божественное Откровение и человече- ; ское мышление.

Такая неприкосновенность Божественного откровения, с одной стороны, ограждает учение православной церкви от неправильных толкований естественного разума, с другой — ограждает разум от неправильного вмешательства церковного авторитета. И чем неприкосновеннее границы Божественного Откровения, тем сильнее потребность согласовать понятие разума с учением веры. Согласованный с верой разум Киреевский именует «верующим разумом». Верующий разум — это разум, «возвышенный до сочувственного согласия с верой» [1873] Там же. С. 249. .

Главное условие для такого возвышения разума Киреевский видит в том, чтобы «разум постоянно искал в глубине души того внутреннего корня разумения, где все отдельные силы сливаются в одно живое и цельное зрение ума» [1874] Там же. С. 231. . Только посредством такого цельного разума можно достичь цельной истины. Рассматриваемая через призму верующего разума, философия есть, по словам Киреевского, «общий итог и общее основание всех наук, и проводник мысли между ними и верою» [1875] Там же. С. 252. . И далее: «Где есть вера, и нет развития разумной образованности, там и философии быть не может. Где есть развитие наук и образованности, но нет веры, или вера исчезла, — там философские убеждения заменяют убеждения веры, и, являясь в виде предрассудка, дают направление мышлению и жизни народа» [1876] Там же. С. 253. . Итак, главная задача философии состоит в согласовании веры и разума. «Что за вера, которая не совместима с разумом?» — вопрошает Киреевский.

Для согласования веры и разумной образованности философия, по мнению Киреевского, должна перейти в живое убеждение, развиться из живого взаимодействия разнообразных убеждений, стремящихся к одной цели. Наполненная только живым знанием (« живознанием»), которое, по словам Киреевского, «приобретается по мере внутреннего стремления к нравственной высоте и цельности» [1877] Киреевский И. В. Отрывки // Киреевский И. В. Указ . соч. Т. 1. С. 266. , философия сможет подчинить образованность цельному сознанию верующего разума. Основную функцию верующего разума Киреевский видит в его стремлении «собрать отдельные части души в одну силу, отыскать то внутреннее средоточие бытия, где разум и воля, и чувство, и совесть, и прекрасное, и истинное, и удивительное, и желанное, и справедливое, и милосердное, и весь объем ума сливается в одно живое единство, и таким образом восстановляется существенная личность человека в ее первозданной неделимости» [1878] Киреевский И. В. Отрывки // Киреевский И. В. Указ . соч. Т. 1. С. 275. . А первозданная неделимость человека— это его вера.

Подводя общий итог реконструкции размышлений Киреевского по вопросу о возможностях начал новой философии, отмечу, что эти «новые начала» он связывает с восточно-христианской традицией, которая коренится в идее цельности духа. Цельность духа достигается согласованием веры и разума, точнее, разумной образованности. «Безмятежность внутренней цельности духа», согласие веры и разума явило собой глубокое, живое и чистое любомудрие Святых Отцов восточной церкви. Любомудрие святых Отцов, имевшее своим источником «античную мудрость», должно стать зародышем будущей русской философии. Последняя должна включить в себя в качестве подчиненного начала преобразованную восточной патристикой языческую философию. И только в таком преобразованном виде ее можно использовать как «орудие христианского просвещения». Всё это в итоге позволит в будущем православному просвещению овладеть всем умственным развитием человечества. Залогом этому может послужить «живая вера народа в Православную Церковь» [1879] Там же. С. 271. .