Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Таким образом, философские воззрения Киреевского, взросшие на благодатной почве шеллингианства и гегельянства, строились на глубоко религиозных, православных основаниях. Этими незыблемыми основаниями служили для него Писания святых отцов церкви. Святые отцы следовали той полноте и цельности умозрения, Которые составляют отличительный признак христианского любомудрия. Из этих Писаний Киреевский черпал свою основную идею — идею цельности духа, свободной как от отвлеченного рационализма, так и от романтической экзальтации.

Цельность духа или верующий разум — важнейшее понятие славянофильской философии И. Киреевского. В цельности он видел главное достоинство русского ума и характера. Даже вера раскрывает себя через призму этой цельности и понимается как вера в «живое и цельное зрение ума». И хотя Киреевский не оставил после себя цельной, законченной философской системы, всё же идеей цельности духа , идеей «живознания» он задал основные ориентиры дальнейшего развития русской философской мысли. По проложенному им пути пошел Вл. С. Соловьев и вся христианская философия в лице князей С. Н. и Е. Н. Трубецких, П. А. Флоренского,

С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева и многих других мыслителей религиозного ренессанса XX века.) В своем дальнейшем развитии славянофильство выродилось и приняло крайние формы в виде почвенничества («родственного единения народом») Ф. М. Достоевского («русский народ — народ богоносец»), поре - - форменного славянофильства Н. Я. Данилевского, национализма .

Возникновение западничества обычно связывается с деятельностью так называемого московского кружка Николая Владимировича Станкевича (1813-1840), очень напоминавшего по своим интересам и направлению кружок любомудров [1880] Следует заметить, что в XIX веке деятельность московских и литературных кружков имела колоссальное значение, д ибо в них, по словам западника К. Д. Кавелина, «зародилось и созрело все наше последующее умственное движение». — Кавелин К. Д. Наш умственный строй. М: Правда, 1989. С. 2$. . Своей теоретической направленностью «кружок Станкевича» создал стену отчуждения в отношениях его членов с участниками другого московского кружка — кружка Герцена и Огарева, имевшего исключительно политическое направление. По воспоминаниям современников, Станкевич был душой кружка, человек, «чьи устремления были возвышенны и идеальны, он искал всё обобщить, во всём дойти до идеи, до начала знания» [1881] Добролюбов Я. А. Николай Владимирович Станкевич // Добролюбов Я. А. Избранные философские сочинения в 2 т. T. 1. М.: Госполитиздат, 1945. С. 140. . Своих друзей он пленял постоянным согласием с самим собой, он был, по словам поэта Кольцова, «лучшим в кружке друзей». В кружок входили В. Г. Белинский, какое-то время К. С. Аксаков, поэт А. В. Кольцов, М. Ю, Лермонтов, М. А. Бакунин, М. Н, Катков, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, В кружкё они изучали философию Шеллинга и Гегеля. Несмотря на его увлечение философией Гегеля, гегельянцем он так и не стад. Как мыслитель, он был типичным западником, подобно Белинскому и Герцену.

Место Станкевича в истории русской философии определяется тем, что он был вдохновителем идей для ряда молодых русских мыслителей. Он способствовал распространению среди московских любомудров любовь к немецкой философии» которая была привита Московскому университету профессором М/Г. Павловым. А. И. Герцен видел значение Станкевича в том, что он, «одаренный необыкновенными способностями… увлек большой круг друзей в своей любимое занятие (философией. — Я Ш.). Круг этот чрезвычайно замечателен,.. Белинский, Бакунин, Грановский» [1882] Герцен А. И. Былое и думы. С. 190. . Многие из круга его друзей открыто признавались в том, что «многим ему обязаны и в умственном и в нравственном отношении» [1883] Добролюбов Н. А. Николай Владимирович Станкевич. С. 140. . По признанию Т. Н. Грановского, «никому на свете не был я так много обязан; его (Станкевича — Я. Ш.) влияние на меня было бесконечно и благотворно» [1884] Там же. С. 152. . После смерти Станкевич^ Грановский писал: «Ему (Станкевичу. — Я. Ш.) было 27 лет, а в голове более гения, чем у всех русских ученых, вместе взятых» [1885] Цит. по: Каменский 3. А. Тимофей Николаевич Грановский. М.: Мысль, 1988. С. 73. .

Западничество — это общая идейная позиция по одному из ключевых вопросов русской культуры и исторри, вопросу: «Россия и Запад». Первоначальное единство западников, или европейцев, как их называли славянофилы, основывалось на ориентацию на общечеловеческие ценности, на необходимости осуществления европеизации. В идейном развитий западничества принято выделять два течения: умеренное (либеральное ), к которому принадлежали П. В. Анненков, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, И. С. Тургеневой революционное {социальное), представителями которого были В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарев. Отношения между двумя этими течениями были достаточно-таки сложными. Как отмечал А. И. Герцен, «до ссылки между нашим кругом и кругом Станкевича не было большой симпатии. Им не нравилось наше почти исключительно политическое направление, нам не нравилось их почти исключительно умозрительное. Они нас считали фрондерами и французами, мы их сентименталистами и немцами» [1886] Герцен А. И. Былое и думы. С. 190. .

Идейную основу умеренного течения образует либерализм, под которым понимается «общественное течение, отстаивающее индивидуальную свободу, ее максимальную независимость от социальных коллективов и государства, частную собственность, рыночную экономику, с минимальным участием в ней государства» [1887] История русской философии / Редкол.: М, А. Маслин и др. М.: Республика, 2001. С. 156. .

У истоков идеологии либерализма стоит Павел Васильевич Анненков (1812-1887). В 40-х гг. был близок к кругу друзей Белинского и Герцена, в идейной атмосфере которого сложились его западнические воззрения. В основе его воззрений лежат ценности западноевропейской культуры, к которым он относил гуманистическое отношение к человеку, утверждение справедливости, создание общественных отношений на базе разума и взаимной выгоды. Россию Анненков оценивал в основном с позиций европейской культуры. Он считал, что, несмотря на многовековую изолированность России от Запада, к середине XIX в. она целиком «стоит в европейской цивилизации».

Будучи страной консервативной и косной, Россия может развиваться под влиянием Запада, культурные ценности которого могут служить внешним источником для ее прогресса. Как убежденный западник, Анненков критически отнесся к спорам между славянофилами и западниками. Идеологии и тех, и других представляют собой две стороны единого процесса пробуждения русского самосознания, стремящегося понять смысл исторической судьбы России. Указывая на единый идейный источник западников и славянофилов (любовь к Отечеству, стремление к либеральным изменениям), на достоинства каждого из направлений, Анненков затем вскрывает их недостатки. Так, «революционных западников», Белинского I и Герцена он подвергает критике за то, что они ошибочно связывают будущее России с воплощением идей западноевропейского социализма. I Славянофилов же он критиковал за их якобы ложное положение об уни- н кальности и автономности «русской цивилизации».