Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Учение Эмпедокла представляет собой, по сути, весьма оригинальную попытку примирить и объединить начала ионийской и элейской философии при ощутимом влиянии орфизма и пифагореизма. Будучи поклонником Парменида, которого некоторые древние авторы называют даже учителем агригентского мудреца, Эмпедокл исходит из парменидовского «пути истины» в понимании реальности. Он утверждает, что бытие существует, что оно ни откуда не появляется и никуда не исчезает, ибо оно не может появиться из небытия и не может уйти в небытие. Но на этом, пожалуй, сходство с Парменидом и заканчивается. Далее он вступает на пармени- довский «путь мнения» и утверждает существование изменения, которое является несомненным фактом, подтверждаемым нашим опытом. Чтобы каким-то образом примирить идею Парменида о неуничтожимости и не- возникаемости, вечности и неизменности истинно сущего бытия с фактом существования изменения и движения, Эмпедокл выдвигает идею, согласно которой, хотя сущее в целостности качественно и количественно всегда неизменно, всё же оно множественно на уровне единичных вещей: оно состоит из четырех основных и несводимых друг к другу материальных начал, элементов. Таковыми являются стихии огонь, воздух, вода и земля. Эмпедокл их именует «корнями всех вещей».

Эти стихии суть не только материальные начала, но и «живые чувствилища», они источник и восприемники всего чувственного. А потому каждая из стихий есть в свою очередь душа, «особый духовный психический агент» 76. Только допустив предположение, что неизменные стихии суть в одно и то же время источники природы и ее чувствилища и души, становится понятной мысль Эмпедокла о том, что каждая из стихий познается лишь из себя самой: подобное познается подобным. Итак, четыре «корня вещей», стих™ Эмпедокла суть материи и вместе с тем души сущего.

Однако сами по себе эти начала пассивны, а потому чтобы объяснить причину возникновения и изменения вещей Эмпедокл допускает также существование двух противоположных движущих сил мифической, сакральной, психологической природы: Любовь {Гармония), которая соединяет разнородное и разделяет однородное, она есть причина единения, единства и добра; и Вражда {Ненависть), которая соединяет однородное I и разделяет разнородное, она — причина множества и зла. В отличие от ионийцев, которые выводили процесс генезиса из силы, присущей непосредственно веществу или просто не отличаемой от него, Эмпедокл впер- - вые отделяет вещество от движущих сил, но это было сделано им в мифопоэтической форме.

«Под действием этих двух сил и происходит изменение космоса, который в своем развитии последовательно проходит четыре космических цикла. На первой фазе — фазе господства в космосе только одной Любви — частицы четырех «корней вещей» равномерно перемешиваются, соединяются, давая начало вещам. Образовавшийся в результате смешения стихий силой Любви космос есть подобный шару Сфайрос, сходный не только с единым бытием Парменида, но и Божеством Ксенофана: «Нет, божество недоступно ни зрению нашего ока, ни осязанию рук… оно {божество) не снабжено возвышающейся над {остальными) членами человеческой головой, и {у него) не поднимаются из спины две ветви, и нет у него ни ступней, ни проворных колен, ни волосатых частей, но оно лишь дух святой и несказанный, обегающий быстрыми мыслями всё мироздание» 77. Итак, Сфайрос Эмпедокла — это божественный мир, в котором царят блаженство, настоящая гармония, совершенство, добро и красота.

На второй фазе как переходном этапе Любовь начинает вытесняться из космоса проникающей в него Враждой . Это фаза — цикл неустойчиво - го равновесия Любви и Вражды. Она имеет общую направленность от единства ко множеству, от добра ко злу, когда процесс соединения и образования вещей постепенно вытесняется обратным процессом — разделением и разрушением вещей в силу значительного перевеса Вражды. На этой фазе гармония сосуществует вместе с хаосом и беспорядком.

Третья фаза характеризуется безраздельным господством в космосе Вражды, Любовь же полностью вытеснена за его пределы. На этом этапе все вещи обособляются и разрушаются, мир оказывается вр власти хаоса и беспорядка.

Четвертая фаза как переходный период есть фаза неустойчивого равновесия Вражды и Любви , направленная от множественности и зла к единству и добру. Постепенно Вражда отодвигается на периферию космоса продвигающейся к центру Любовью, что находит свое выражение в вытеснении космического хаоса (процесса разделения и разрушения вещей) гармонией (процессом их соединения и образования) вследствие усиления перевеса Любви. Таковы четыре космических цикла, которые ритмично повторяются и вечно возвращаются в пределах «мирового» года, определяемого судьбой и длящегося 30 000 лет.

Из данной реконструкции нетрудно сделать вывод о том, что реальный мир и вещи существуют только в переходных фазах (вторая и четвертая), [194] Эмпедокл. Отрывки поэмы «О природе». Прозаический перевод фрагментов Г. Яку- баниса. Фр. 134 // Якубанис Г. Эмпедокл: философ, врач и чародей. Гёльдерлин Ф. Смерть Эмпедокла. С. 127. когда ограничены силы Любви и Вражды, ибо, по Эмпедоклу, «тела, кость и каждая из прочих {вещей) образуется по некоторому числовому соотношению (элементов)» 1 *.

Стало быть, каждая реальная вещь есть смесь тех или иных основных элементов. Вещи не могут существовать в период господства чистой Любви (первая фаза), когда уже нет отдельных элементов. Вместе с тем они не существуют и в период чистой Вражды (третья фаза), когда каждый элемент есть только он сам и больше ничто. Только в переходных фазах, когда Любовь преобладает над Враждой или Вражда над Любовью, существуют текучие и неустойчивые вещи.

Этим учением Эмпедокл фактически примиряет элеатов с ионийцами: мир оказывается неизменным в своих четырех «корнях вещей» и в пределах четырех космических циклов, но он изменчив на уровне вещей и внутри космических циклов

В учении о космических циклах Эмпедокла нетрудно угадать влияние Гераклита, который своей диалектикой «пути вверх и пути вниз», теорией мирового пожара наметил контуры модели циклического развития космоса. Эмпедокл же развил и совершенствовал эту модель, наполнив ее конкретным содержанием. Этим он пленил многие европейские умы: в плену его чар оказались и О. Шпенглер, и Фр. Ницше со своей идеей вечного возвращения.

Модель космических циклов Эмпедокла — это пока, как справедливо заметил Я. Э. Голосовкер, «космогонический сказ, а не механистическая гипотеза» [195] Маковельский А. Досократики… С. 735-736. [196] Голосовкер Я. Э. Эмпедокл из Атригента — философ V века эры язычества (до Р. X.) // Якубанис Г. Эмпедокл: философ, врач и чародей. Гёльдерлин Ф. Смерть Эмпедокла. С. 226. . Некоторые историки философии делают поспешный вывод, усматривая в эмпедокловом смешении и разделении элементов, в его мифических силах Любви и Вражды суть будущие ньютоновы силы притяжения и отталкивания [197] Богомолов А. С. Диалектический логос. Становление античной диалектики. М.: Мысль, 1982. С. 133. . Более того, в разделении, разложении вещей, в их индивидуализации преждевременно даже видеть будущие атомы Левкиппа.