Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Если принять во внимание пессимизм Эмпедокла, его удрученность, неудовлетворенность своей эпохой, когда социальная Вражда разъедала его родину, заветы старины предавались забвению, то можно предположить, что после длительного господства блаженного «золотого века», когда царила одна лишь Любовь, человечество вступило во вторую космическую фазу. Неистовая Вражда вторглась в мир Любви и Гармонии и начала свое разрушительное дело, ввергая людей в тяжкие страдания: «Ох, горе, горе! О жалкий род людской, о злосчастный! От таких раздоров и Стонов вы родились!» [198] Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. (фр. 124.) С. 407.

1 Итак, современное состояние мира Эмпедокл относил к периоду усиления Вражды и золотой век помещал в прошлом. «Золотой век, — по словам А. Маковельского, — лучшее прошлое этой земной жизни, возникшей после разложения Сфайроса» [199] Маковельский А. Досократики… С. 598-599. .

г С этой точки зрения вполне понятной становится проповедь Любви, н идеи всеобщей гармонии Эмпедокла, посредством которой «он хочет ис- ! править мир, принудить человека всё исковерканное ненавистью преобра- : зить любовью, радостью преодолеть страдание» [200] Голосовкер Я. Э. Эмпедокл из Агригента — философ V века эры язычества (до Р. X.) // Якубанис Г. Эмпедокл: философ, врач и чародей. Гёльдерлин Ф. Смерть Эмпедокла. С. 227. .

2 Теоретической основой этой проповеди служит учение о переселении \ душ , которым он пытается воздействовать на кровожадность своих современников требованием совершать очистительные обряды и строго воз-

! держиваться от всякой животной пищи, кровавых жертв, в которых видит; убийство ближних, допуская только растительную пищу, за исключением | бобов, употребление которых запрещалось пифагорейцами. Так, в одном ' из фрагментов Эмпедокл восклицает: «Несчастные, трижды несчастные! Не прикасайтесь к бобам!» [201] Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. (фр. 141.) С. 411.

Свою приверженность орфико-пифагорейской идее метемпсихоза именитый Агригентинец выразил в рассказе о себе как о существе иного мира, изгнанном с Олимпа за первородный грех и заброшенным в «безрадостную страну, где Убийство и Злоба» в поток перерождений для искупления вины:

Один из этих есть также я, бежавший от Богов…

Некогда я уже был мальчиком и девочкой,

Кустом, птицей и выныривающей из моря немой рыбой [202] Там же. (фр. 117). С. 406. .

Судьба и природа перевоплощения именуется Эмпедоклом «богиней», которая «одевает… плоти» и переоблачает души: «{Природа), облачающая {людей) чуждою одеждою плоти…» [203] Эмпедокл . Отрывки из поэмы «Очищения». Прозаический перевод фрагментов Г. Яку- баниса. Фр. 126 // Якубанис Г. Эмпедокл: философ, врач и чародей. Гёльдерлин Ф. Смерть Эмпедокла. С. 125. . Человек рождается (воплощается) в результате рокового действия Вражды, и ему не миновать этого, даже если бы он захотел сопротивляться. Здесь Вражда выполняет ту же самую функцию расчленения бога (Сфайроса), как и в случае порождения физических элементов. Именно в таком смысле, по-видимому, следует понимать заявление Эмпедокла о том, что он сам появился на свет, «изгнанник богов и скиталец, доверившийся неистовой Вражде» [204] Там же. Фр. 115. С. 122. .

Но люди рождаются не только в силу необходимости, повинуясь неистовой Вражде, но и по собственной воле, точнее, вине в результате грехопадения, обусловленного их личным выбором. Лишившись изначально своей родины, страны Блаженства и Любви, свергаются на землю и вынуждены скитаться по дорогам земного бытия, именуемого Эмпедоклом «долом безотрадным». Рождение человека оплакивается Эмпедоклом как смерть, ибо низвергнутый из мира блаженства человек оказывается в мире зла и вражды. Душа, вселяясь в тело, попадает в непривычную для него обитель, «обитель во мраке глубоком».

Чтобы вернуть некогда утраченные блаженство и любовь, гармонию и свободу, человек должен восстать против собственной плоти, освободиться от нее. Но поскольку тело не виновато, что человек находится в нем, а виновата душа, совершившая грех, то, чтобы освободиться от тела, следует очистить душу от греха, приведшего ко злу. Отсюда и основной дидактический императив поэмы Эмпедокла: «Следует очищаться » [205] Эмпедокл. Отрывки из поэмы «Очищения». Прозаический перевод фрагментов Г. Яку- баниса. Фр. 126 // ЯкубанисГ. Эмпедокл: философ, врач и чародей. Гёльдерлин Ф. Смерть Эмпедокла. Фр. 143. С. 129. .

Но наряду с теоретическими рассуждениями о нравственном совершенствовании Эмпедокл предлагает ряд практических наставлений к безгрешной жизни, совпадающих по духу с пифагорейским образом жизни. Главные из них: 1) «избегать зла» (чистота нравов); 2) почитание богов; 3) воздержание от вкушения крови и мясной пищи (поэтому запрещаются кровавые жертвы) [206] Подробнее об этом см.: Семушкин А. В. Эмпедокл . М.: Мысль, 1985. С. 153-161. .

Такой образ жизни ведет человека к более чистым и лучшим рождениям. Преодолением высших ступеней земной жизни завершается ряд воплощений души, продолжавшийся минимум. 10 000 лет, после чего душа возвращается обратно в блаженную обитель бессмертных.

Осуществленная выше реконструкция позволяет заключить, что основу философского миросозерцания Эмпедокла образует его физическое учение о мире. Однако для Эмпедокла как философа интерес представляет не космос сам по себе, а укорененность в нем человека , судьба души и человека в мировом процессе. А потому центральный нерв его философии — жизненно-антроплогическая тематика . В этом смысле в Эмпедокле следует видеть, по словам Т. Гомперца, «скорее антрополога, чем космолога» [207] Гомперц Т. Греческие мыслители. Т. 1. С 224. . Человек вплетен в космос в своем генезисе и религиозно-мистической жизни, понимаемой в орфико-пифагорейском духе. Интерпретируемая в такой плоскости философия Эмпедокла предстает как единая система, в которой гармонично соединяются два, казалось бы на первый взгляд, совершенно разных учения: учение о космосе, с одной стороны и религиоз- но-этико-антропологическое — с другой.

С этой точки зрения трудно Согласиться с широкораспространенным в истории философии мнением, что «Эмпедокл не только не привел в какую- либо научную связь эти учения (орфико-пифагорейское учение о душе и антропологическое учение. — И. Ш.) со своей физикой (читай, космологией. — И. Ш.), но даже не сделал попытки устранить противоречие между тем и другим» [208] Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М.: Канон, 1996. С. 68. . На самом же деле между ними не только нет противоречия, но они составляют единое целое: связующую звеном здесь оказывается человек в своем генезисе и религиозно-этическом бытии, сквозь призму которого преломляется его философская и научная мысль. Этим Эмпедокл по сути заложил почву, на которой вскоре произросла вся классическая греческая философия. Но в целом он, безусловно, «типичный досократовский натурфилософ, физиолог» [209] Семушкин А. В. Эмпедокл . С. 179. с нетипичным отношением к традиционной проблематике бытия. «Бытие Эмпедокла, — как тонко заметил А. В. Семушкин, — …хранит тайну самого человека, болеет его болями и радуется его радостями…» [210] Там же. С. 179-180. И первый значительный шаг на пути к классической греческой философии совершил первый афинский философ Анаксагор.