Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Таков метод восхождения к идеям путем «исступления» из души забытого знания. И хотя это припоминание предполагает созерцание вещей, всё же рациональная ступень познания предшествует чувственной, ибо созерцание, восприятие вещей служат лишь поводом, вызывающим идеи, но не их источниками. Содержание последних не заключено ни в отдельных восприятиях, ни во всей их совокупности, разум самостоятельно находит это содержание. Например, когда мы говорим о красивых лошадях, красивых женщинах и т. д. и хотим от этих представлений перейти к понятию красоты, то это понятие не заключено в чистом виде ни в одном из названных примеров, но все они вместе только вызывают в нашем сознании то чистое понятие, которому ни один из них не удовлетворяет вполне.

Таким образом, согласно Платону, те понятия, в которых заключенное истинное познание, по своему происхождению и существу совершенно отличны от восприятий и не могут быть выведены из них. Воспринимаемый образ вещи никогда не может быть вполне подобен соответствующему ему понятию, идее. Воспринимаемые образы всегда являются лишь несовершенными копиями понятий. Источник этих понятий —! одно только разумное мышление. Стало быть, руководящей идеей в этом вопросе для Платона было противопоставление мышление и восприятия , установленное великими метафизиками Гераклитом и Парменидом: общая сущность вещей, схватываемая мышлением, разумом отлична от воспринимаемых явлений. Разумное мышление черпает содержание своих понятий не из восприятий, а из познающей души, способной «вспомнить», «найти знания в самой себе», которыми она обладали с самого начала, независимо от всяких актов восприятия. Стало быть, как справедливо заметил В. Вин- дельбанд, «знание, выражаемое понятиями, возможно только в силу того, что идея была познана душой прежде, чем для последней, благодаря ее соединению с телом, сделались возможными восприятия» [288] Винделъбанд В. Платон. Киев, 1993. С. 72. [289] Там же. . Первоначальное, приобретенное до всякого восприятия состояние души возвращается в сознание, как только идея вызвана сходными с ней восприятиями. В этом смысле «всякое знание, выражаемое в понятиях, есть, следова-

174

тельно, воспоминание» того, что человек познал до своего существования, связанного с телесными восприятиями.

Гносеологическое противопоставление мышления и восприятия имеет в своей основе разделения познания на два вида: собственно знание, или разумное понимание и мнение , основанное на восприятии. Предметом первого служит невидимый, нетелесный мир; разумное познание простирается на идеи как на неизменное, вечное и реальное бытие. А потому это знание, полученное посредством мышления, разума, объективно-истинное.

Познание же посредством восприятий простирается на мир чувственных вещей. Поскольку же одна и та же вещь может восприниматься по-разному различными субъектами, то знание, полученное посредством восприятий, не в состоянии установить нечто неизменное, прочное и исчерпать истинную природу вещей. Оно — не объективно-истинное, а только мнение — нечто среднее между совершенным знанием и полным незнанием.

Одним из следствий/гносеологического дуализма мышления и восприятия является дуализм метафизический: знание, выражаемое в понятиях, познает мир, который есть и никогда не возникает; восприятие же и мнение направлены на мир, который возникает, но никогда не есть. Первый мир — сверхчувственный мир идей, мир вечного, истинного бытия или сущности . Второй мир — мир чувственных вещей, мир возникновения, становления . Этим двум мирам соответствует два вида знания: знание истинное и знание мнимое. ^

4 Из всех системообразующих элементов платоновской философии нравственным пафосом глубже всего пронизано учение о государстве и обществе, которое не существует отдельно от его этики. Нравственность для Платона есть реализация высшего блага, но это невозможно иначе, как

5 в государстве. Государство, таким образом, оказывается у Платона необ- I* ходимым условием для достижения нравственным человеком своих идеа- ! лов. Иными словами, человек может быть нравственно совершенным i лишь в правильно организованном государстве. Назначение правильного I государственного строя заключается в том, чтобы сделать граждан добро- S детельными. Эту функцию может выполнить только то государство, кото- j рое основано на принципе социальной справедливости . Но как возможно i такое государство? Ответ на этот вопрос собственно и дает платоновский J идеал государства.

j Но прежде чем предложить свой социальный проект Платон анализиру- " ет существующие формы государства (тимократия — власть честолюбцев, олигархия — власть немногих над большинством, демократия — власть большинства, демоса, тирания — власть одного) и находит их неправильными на том основании, что лежащее в их основе социальное неравенство не соответствует природному неравенству людей. А потому он строит свою модель идеального государства, основанную на природном неравенстве людей. Обоснованию этого неравенства подчинены цели и задачи его проекта построения социально справедливого государства. Но каковы пути и способы достижения социальной справедливости в обществе и государстве?

Одним из определяющих критериев социальной справедливости служит факт того, что в обществе каждый гражданин занят своим делом, . По словам Платона, «заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие — это, пожалуй, и будет справедливостью» [290] Платон. Государство. Книга четвертая Н Платон. Собр. соч. T. 3. С. 205. . А показателем того, что человек занят своим делом является то, что он занимается в государстве «как раз тем, к чему он по своим природным задаткам больше всего способен» [291] Там же. . В свою очередь его природные задатки определяются тем, какая часть души в нем господствует. Если в человеке преобладает разумная часть души, добродетель которой выражается в мудрости, то ему суждено быть философом f— правителем , если же яростная (аффективная) часть, добродетелью которой является мужество, то ему следует быть воином-стражем , и, наконец, преобладанием в нем низменной (вожделеющей) части души, жаждущей богатства, определяется его участь быть земледельцем-ремесленником. Главной добродетелью сословия земледельцев-ремесленников является рассудительность , выражающаяся в их повиновении правителям.

Итак, разделение Платоном граждан на три сословия обусловлено тремя структурными частям души. Построенное именно таким способом государство будет добродетельным : оно мудро мудростью [292] Под мудростью философов Платон разумеет скорее не знание, а нравственную доблесть, выражающуюся в способности дать добрый совет о государстве в целом, овладении «царственным искусством». своих фило- софов-правителей, мужественно мужеством своих воинов-стражей и бога- то трудом своих земледельцев-ремесленников, и справедливым , поскольку все граждане в таком государстве служат ему как некоей целостности [293] В угоду сохранения целостности, для пользы государства, Платон не гнушается даже и социальной лжи и обмана, которых надлежит применять правителю как к неприятелю, так и к своим гражданам. и занимаются своим делом.