Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Правда, в последнем произведении «Законы» Платон уже сам признает утопичным свой социально-политический идеал, спроектированный в «Государстве», и предлагает новый, более реалистичный проект государства. В его основу положены: 1) религия в форме близкой народным верованиям; 2) математика с ее пифагорейскими разветвлениями, музыкой и астрономией; 3) практическое благоразумие; 4) законность, основанная не на сократовской добродетели, а на строгом соблюдении старинных установлений. Характерным отличием «Законов» от «Государства» является трактовка вопроса о рабстве. В отличие от «Гэсударства» в «Законах» необходимая для существования полиса хозяйственная деятельность возлагается на рабов или на иноземцев.

S Платон — величайшая философская фигура не только древности, но и всей европейской культуры в целом. Глубина и широта его кругозора, тес- ! но гармонировавшие с его великим талантом художественного Мастера, [ сделали философию Платона столь божественной и величавой, что свои- i ми чарами она заворожила не только античный мир, но и величайшие ев- : ропейские умы всех последующих эпох. Учение Платона столь богато по I содержанию и в нем переплелись столь разнообразные мотивы человече- : ского мышления о мире и жизни, что все последующие великие философ- | ские и ученые умы черпали из него то, что соответствовало их собствен- ! ным интересам и склонностям. Самым притягательным в платонизме для всех философов разного толка и направлений было, безусловно, его знаменитая теория идей. К последней обращались не только непосредственные последователи Платона, но и его критики. Самый яркий пример — величайший ученик Платона Аристотель, который уже с самого начала своего ученичества в Академии выступил с критикой учения об идеях, открыто причисляя себя к платоникам и считая своего Учителя «неповторимым человеком, которому нет равных».

После Аристотеля платонизм нашел свое дальнейшее развитие в философии Плотина и других неоплатоников, которые усугубили религиозную и мистическую стороны учения Платона. В дальнейшем следы платонизма обнаруживаются в средневековой схоластике, в ренессансном флорентийском неоплатонизме Н. Кузанского, в утопиях Т. Мора и Т. Кампа- неллы, во «врожденных идеях» Р. Декарта, априоризме И. Канта, классическом идеализме Г. Гегеля. В современном философском мире идеи Платона вдохновляли таких философов как А. Уайтхед, Н. Гартман, К. Поппер, в частности его мир-три.

Но влияние философии Платона более всего ощущается в современной науке. Своими догадками о структуре мироздания, своим структурногеометрическим складом мышления, провидческим умом, прозрением Платон привлек к себе внимание многих выдающихся современных физиков, которые расценили его картину мира как одну из самых примечательных в истории античной науки. Характерны в этом смысле высказывания одного из создателей квантовой механики, выдающегося физика-теоретика

В. Гейзенберга, который писал: «Сходство воззрений современной физики с воззрениями Платона и пифагорейцев простирается далеко. Элементарные частицы, о которых говорится в диалоге „Тимей“, ведь это в конце концов не материя, а математические формы… В современной квантовой теории едва ли можно сомневаться в том, что элементарные частицы в конечном счете суть математические формы… Следовательно, современная физика идет вперед по тому же пути, по которому шли Платон и пифагорейцы» [299] ейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое. М.: Наука, 1989. С. 36-37. . Кроме того, Гейзенберг, указывая на ту огромную роль, которую tсыграл платоновский «Тимей» в формировании его мировоззрения, отмечал: «Важнейшим результатом того чтения (речь идет о „Тимее“. — И. Ш.) явилась, пожалуй, убежденность, что если мы хотим понять материальный мир, то должны знать что-то о его мельчайших частях» [300] Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое. М.: Наука, 1989. С. 144. . И далее: «Уже тогда (при чтении „Тимея“. — И. Ш.) у меня сложилось убеждение, что вряд ли возможно продвинуться в современной атомной физике, не зная греческой натурфилософии» [301] Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М.: Прогресс, 1987. С. 40. .

В качестве фундаментальных провидческих идей, догадок Платона, привлекших пристальное внимание современных физиков, были, во-первых, догадка о том, что каждый элемент состоит из некоторого типа мельчайших частиц, определяющего свойства этого элемента; во-вторых, допущение, что различия между этими элементами обусловлены их внутренней структурой, которая может подвергаться изменениям.

Эти интуитивные догадки Платона, в частности вопрос о наиболее элементарных структурных единицах физического мира, решение которого у него носило чисто спекулятивный характер, нашли свое подтверждение, а затем научное обоснование и решения в современной физике элементарных частиц. Кроме того, на поставленные им «верные великие вопросы» современная физика дала ответ так же в пользу Платона. По словам Гейзенберга, современная физика показала, что «мельчайшие единицы материи в самом деле не физические объекты в обычном смысле слова, они суть формы, структуры или идеи в смысле Платона, о которых можно говорить однозначно только на языке математики. И Демокрит, и Платон надеялись с помощью мельчайших единиц материи приблизиться к „единому", к объединяющему принципу, которому подчиняется течение мировых событий. Платон был убежден, что такой принцип можно выразить и понять только в математической форме… По сути дела, здесь уже предвосхищена вся программа современного точного естествознания»^ [302] Там же. С. 118,272. . И далее: «Платон был прав, когда верил, что в средоточии природы, где речь идет о Мельчайших единицах материи, мы находим в конечном счете математические симметрии… Если постижения современной физики элементарных частиц сравнивать с какой-либо из философий прошлого, то речь может идти лишь о платоновской философии; в самом деле, частицы современной физики суть представления групп симметрии — этому нас учит квантовая теория, — и, стало быть, частицы аналогичны симметрическим телам платоновского учения» [303] Там же. С. 119,173. .

Аристотель Стагиритский (384-322 гг. до н. э.) — величайшая фигура древности, которой завершается античная философская классика. Аристотель, по словам В. Виндельбанда, «был призван к тому, чтобы с величайшей систематичностью заключить собой всё умственное движение греческой философии» [304] инделъбанд В. История древней философии. Киев: Тандем, 1995. С. 192. . Его философия всеобъемлющим образом заключала в себе всё знание того времени. Кругозор этого мыслителя был столь широк и многогранен, что не было ни одной сферы человеческого знания, которую бы он не затронул. В достойной удивления всесторонности своих трудов Аристотель является воплощением греческой науки. С его именем связано создание многих наук, таких как метафизика, этика, психология, биология, физика, риторика и др. Но самое великое его творение, его непревзойденное детище — логика , которая по праву носит его имя. Правда, понималась она им не как отдельная, самостоятельная наука, а всего лишь как органон (средство, способ) которым должны пользоваться все науки.