Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Форма, действительность первее возможного, материи как во временном, так и логическом смысле, поскольку действительность — та цель, для достижения которой существует возможность. Различие между возможностью и действительностью приводит Аристотеля к выделению ступеней существования: существование возможности («бытие в возможности») и существование действительности («бытие в действительности»), ибо ясно, что объект, осуществившийся по отношению к своему состоянию до, обладает способностью стать другим, т. е. перейти в состояние после. Так, каменная глыба, вырубленная из скалы, находится в состоянии осуществления по отношению к тому временному моменту, когда она была еще частью скалы, и в состоянии возможности по отношению к дому, который может быть выстроен из нее.

С введением нового промежуточного бытия — «бытия в возможности» — Аристотель получил возможность обращать внимание не только на то, что вещь есть в своей сущности, но и на то, что с ней может быть или не быть, «приключиться» или «не приключиться», на ее акциденции. То есть акциденции есть выражение потенциального бытия: того, что существует лишь в возможности, того, что еще нет, но может существовать в действительности. «Если же элементы существуют в возможности, — замечает Аристотель, — то вполне допустимо, чтобы ничего сущего не было. В самом деле, бытием в возможности обладает и то, чего еще нет: ведь возникает то, чего нет, но не возникает то, бытие чего невозможно» [307] Аристотель. Метафизика… С. 118. . И наоборот: «сущее в возможности может и не быть [в действительности]» [308] Там же. С. 307. .

Таким образом, «бытие в возможности» не отделено непроходимой пропастью от действительного бытия. Оно включает лишь то, что способно реализоваться в действительности. Можно сказать, что потенциальное бытие — это «царство теней» еще не родившихся вещей, но могущих родиться путем придания им формы, т. е. сути бытия.

Для перехода из одного состояния существования к другому необходимо внешнее воздействие, действующая причина. Иными словами, помимо формальной и материальной причин, необходима еще и движущая причина. Всякий переход от возможности к действительности подчиняется движущей причине. И если всякий изменяющийся объект, всякое становление нуждается в источнике движения, то весь мир в целом нуждается в некотором Перводвигателе как источнике вечного движения. Этот Перво- двигатель, вызывающий изменения, сам остается неизменным, неподвижным, 5 является чистым действием. А если он есть чистое действие, рассуждает далее Аристотель, то он нематериален, ибо материальность всегда включает в себя возможность измениться. Таким нематериальным Перводвига- н телем и оказывается Бог. Бог есть первая причина движения, начало всех I начал, причина всех причин.

Бог Аристотеля является движущей, действующей причиной потому,

I что он служит и конечной, целевой причиной. Форма есть не только сущность вещи, но и ее внутренняя цель и вместе с тем та сила, которая осуществляет эту цель. Всё возможное стремится к своему осуществлению,

1вся материя стремится к форме, к бытию, к благу как завершению и осуществлению конкретной потенции, ее энтелехии. Поэтому форма является конечной целью, к которой стремится всё существующее. Природа действует бессознательно, по какому-то внутреннему стремлению к цели.

Таким образом, Бог Аристотеля есть верховное, конечное понятие его метафизики, в котором совпадают начала движущей, целевой ц формальной причин. Бог как форма всех форм, как невещественная форма противостоит материи. А потому материальная причина несводима к другим. Движущая, целевая и формальная причины могут быть сведены к одной — божественной. Бог оказывается триединой причиной: в качестве формальной причины он — вместилище всех метафизических сущностей, суть бытия; в качестве движущей причины бог — перводвигатель, который сам неподвижен, но «движет как предмет желания и предмет мысли» [309] ристотель. Метафизика. С. 309. ; в качестве целевой он движет всё к благу.

Бог не связан только с материальной причиной, ибо он лишен материи и тем самым отделен от всего индивидуального, материального. Поскольку всё материальное существует как возможность, а бог нематериален, то он есть чистая, высшая действительность.

Отделенный от мира чувственных вещей бог имеет предметом своей мысли самого себя. Поэтому Аристотель определял бога как ум, который «мыслит сам себя… и мышление его есть мышление о мышлении» [310] ам же. С. 316. . Стало быть, бог — есть чистое мышление, которое вечно мыслит самое себя. Более того, бог не может иметь объекта познания вне самого себя, ибо это означало бы, что у него есть цель за пределами самого себя. Поэтому он знает только о самом себе. Это мыслящий самого себя бог. А мышление о мышлении, как известно, есть логика. Стало быть, бог Аристотеля — это своеобразный логик.

Итак, на основной вопрос метафизики, что есть сущее , Аристотель отвечает: сущее — это мыслящий сам себя бог. А поскольку, по Аристотелю, философия, точнее, «первая философия», есть наука о сущем, то она оказывается по сути наукой о том, как можно мыслить то, что мыслим. Иными словами, философия есть мышлении о мышлении. Таковым в конечном итоге оказывается предмет философии для Стагирита.

Что касается «второй философии», т. е. физики Аристотеля, то ее предметом являются сущности физические, которые телесны, преходящи, изменчивы и подвижны. Физика рассматривает то, что движется, и то, что телесно. Ее предмет — природа, природные сущности, изучаемые с точки зрения их движения. Стало быть, физика как наука о природе изучает присущие природным сущностям изменение и движение А потому и главной проблемой физики Аристотеля оказывается проблема движения.

Аристотелевская физика как наука о движении природных тел является, по сути своей, наукой качественной, ибо она исследует свойства и начала вещей, поскольку эти же вещи находятся в движении.

Учение о движении образует ядро аристотелевской физики как науки о природе, потому что, по словам Стагирита, «природа есть начало движения и изменения… незнание движения необходимо влечет за собой незнание природы» [311] Аристотель. Физика// Аристотель. Соч. Т. 3. С. 103. . Для выяснения сущности движения Аристотель вводит целый ряд научных понятий, среди которых основными являются «непрерывность», «бесконечность», «место», «пустота», «время». Кроме того, он прибегает к фундаментальным понятиям своей метафизики — «возможность» (потенция) и «действительность» (энергия.)