Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

И хотя человеку не под силу постичь природу и сущность бытия времени, которые навсегда останутся для него загадкой, всё же Августин пытается поразмышлять о времени и доискаться до истины. И как бы ни было трудно постичь время мысленно, тем более, что о нем ничего нельзя высказать ясно и отчетливо, тем не менее можно с уверенностью утверждать, что, если «в вечности ничто не преходит, но пребывает как настоящее во всей полноте» [396] Августин Аврелий. Исповедь. М: Республика, 1992. С. 165. и неподвижная пребывающая вечность не знает ни прошедшего, ни будущего, то «время существует только потому, что оно стремится исчезнуть» [397] Там же. С. 167. , оно существует как прошедшее и будущее, хотя и непостижимым для человека образом. X Время было сотворено Творцом одновременно с творением преходящих вещей в качестве меры их измерения, «Кто не поймет, — вопрошает Августин, — что времени не было бы, если бы не было творения, которое н изменило нечто некоторым движением? Моменты этого движения и изменения, поскольку совпадать не могут, оканчиваясь и сменяясь другими более краткими или более продолжительными промежутками, и образуют время» [398] Блаженный Августин. О граде Божием. (В 22 книгах). Т. П. Кн. 8-13. М., 1994. С. 182-183. . Время — мера движения и изменения, присущие всем сотворённым вещам. Оно не существовало до вещей, до творения мира, а появилось в результате творения Богом мира вещей. «Мир сотворен не во времени, — пишет Блаженный Августин, — но вместе со временем. Ибо, что происходит во времени, то происходит после одного и прежде другого времени» [399] Там же. С. 183. . Стало быть, время, как и весь изменяющийся мир, имеет свое начало в неизменяемом бытии, в вечности.

Будучи производным от вечности, время имеет с ней некое сходство в том, что он, как вечность, обладает длительностью, но длительностью конечной. Но если в вечности ничто не преходит и всё пребывает в наличном настоящем, то время не находится целиком в настоящем. Существовать, по Августину, значит быть в настоящем, т. е. действительным бытием обладает только настоящее, ибо через него переходит будущее, которого еще нет, в прошедшее, которого уже нет.

Будучи источником времени, Бог не живет ни будущим, ни прошедшим, в божественном мире всё есть раз и навсегда, т. е. существует в вечности, мир же преходящих вещей существует во времени, которое действительно только как настоящее . Но настоящее есть только неуловимое мгновение, а можно измерить только времена проходящие, т. е. прошлое и будущее, которые не имеют действительного существования: «…если бы ничто не проходило, не было бы прошлого времени; если бы ничто не приходило, не было бы будущего времени; если бы ничего не б%що, не было бы и настоящего времени. А как могут быть эти два времени, прошлое и будущее, когда прошлого уже нет, а будущего еще нет? И если бы настоящее всегда оставалось настоящим и не уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность; настоящее оказывается временем только потому, что оно уходит в прошлое. Как же мы говорим, что оно есть, если причина его возникновения в том, что его не будет!» [400] Августин Аврелий. Исповедь. С. 167. Этими рассуждениями Августин впадает в явное противоречие, выйти из которого он пытается тем, что заявляет, что прошедшее и будущее могут быть осмыслены только как настоящее: «есть три времени — настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего… эти три времени существуют в нашей душе и нигде в другом месте я их не видел: настоящее прошедшего — это память; настоящее настоящего — его непосредственное созерцание; настоящее будущего — его ожидание» [401] Там же. С. 170. . Отсюда ясно, что для Августина время есть нечто субъективное, существующее только в нас самих Измерение времени полностью зависит от его духовного восприятия человеком: «В тебе, душа моя, измеряю я время… Длительно не будущее время — его нет; длительное будущее это длительное ожидание будущего. Длительно не прошлое , которого нет; длительное прошлое это длительная память о прошлом» 17.

Однако не рассуждения Августина о времени снискали ему славу и величие. Вся оригинальность и ценность Августина для истории европейской культуры состоит в открытии им уникальной, неповторимой человеческой личности. Августин был первым мыслителем, кто открыл в человеке личностное начало. Даже для греков, обладавших гениальной проницательностью, интуицией, эта мысль была чужда. Как известно, для эллина человек был всего-навсего частью космоса и не более того.

Масштабы гениальности и величия Августина выражаются в мощном потоке его размышлений о личности, оригинальность которых несомненна, если иметь в виду общую христианскую антропологическую парадигму. Согласно последней, человек есть всего-навсего тварное (т. е. сотворенное богом) существо и как таковой он ничем не отличается от других тварей. На иерархической лестнице живых существ он ничем не выделяется, занимая ту же нишу, что и все остальные живые твари.

Августин рассматривает личность в трех аспектах: 1) отвлеченно-субстанциальный (личность как чистое «я»); 2) моральный; 3) эмпирико-психологический. Общим в них является то, что личность рассматривается в ее отношении к абсолютной личности Творца. Взгляд на личность сквозь призму этого отношения есть важнейшая особенность умонастроения Августина, а основной же пафос августинизма — восхождение просветленной личности к Богу, которое сплетается из нескольких более конкретных направлений. /

Первый блок проблем, возникающих на этом пути, — становление человека как личности от «ветхого» к «новому», преодоление себялюбия посредством любви к Богу. Теоретической основой этого процесса выступает учение о тринитарной структуре личности. Этот блок проблем стал предметом трактата Августина « О троице».

Становление моральной личности посредством благодати — основная тема «Исповеди».

Второй блок проблем касаются теологии и антропологии в их историческом измерении. Путь к «новому» человечеству, эсхатология — основной предмет трактата «О граде Божием».

Поскольку учение о личности Августина тесно связано с процессом Богопознания, который есть не только познавательный, но и моральный процесс, то необходимо предварительно хотя бы в общих чертах S реконструировать гносеологическую часть его философской системы. Теория познания Августина включает в себя три уровня: 1) поиск Бога разумом; 2) поиск Бога волей; 3) созерцание Бога в Его творениях. н Путь познания — это восхождение разума, ведомого верой, к Богу.