Игорь Кальной - Философия истории

Через это состояние открывается бытие истории и ее истина, которая всегда присутствует в истории, но никогда в ней не завершается. Истина всегда демонстрирует динамику бытия истории, ее развитие. Следовательно, основная характеристика истории в том, что она есть перманентный процесс, имеющий свое начало и предполагающий свой конец. В интервале меж началом и концом осуществляется человечество и самореализуется человек.

Историчность человека многообразна, но это многообразие, несмотря на разбросанность исторических явлений, предполагает подчинение единому, наличие единого истока, одного корня. Неслучайно, при рассмотрении истории всегда ставится вопрос о единстве всемирной истории, когда «историческое» рассматривается как часть в контексте целого.

Если философская вера исходила из того, что в истории всегда существует причина и следствие, то разум хотел обнаружить и то, и другое в конкретной региональной истории и представить каждое человеческое существование, каждую эпоху и жизнь каждого народа в качестве звена общей цепи причинно-следственной связи, открытой для всего будущего, но скрывающей свои истоки и свое завершение как переход в инобытие для настоящего. В интервале начала и конца протекает история детства человечества. И только задним числом (постфактум) исследователь может квалифицировать конец детства, как начало юности, выявить общую цель, как скрытый смысл данного периода развития, уяснить систему координат этого развития и уточнить его ценностные ориентиры. Та же картина вырисовывается при рассмотрении следующих фаз развития человечества как устремленного бытия в статусе «нечто» в «ничто», которое каждый раз заявляет о своем саморедактировании и обретении очередного статуса «нечто».

Поэтому историю можно и нужно рассматривать только в сфере опыта, где единство растворяется в бесконечности возможного, но сохраняет образ всеединства, как отправной точки отсчета времени. Любая попытка проигнорировать этот образ чревата последствиями распада истории на случайные события, на бесцельное их появление и исчезновение.

История человечества не завершена. Она есть процесс и мы всегда внутри этого процесса. Поэтому всякая неисторичность освещается светом историчности. Но наша включенность в исторический процесс имеет и негативную сторону. Чтобы увидеть историчность и уяснить ее сущность надо выйти за ее границы, ибо познание себя осуществимо только через познание другого.

Взирая на долгую предысторию и краткую историю человечества, невольно задаешься вопросом, а не является ли история человечества на фоне прошедших тысячелетий преходящим явлением? На этот вопрос, по существу, можно ответить расхожей фразой «то, что имеет начало, имеет и конец». История хранит в себе перспективу времени. И в пределах этой перспективы каждый человек волен вопрошать: «какое место он занимает в этой перспективе и каков смысл его жизнедеятельности?»

Человек нуждается в осмыслении своего бытия в мире. Но понять себя ему дано только через другого или другое. Свои возможности он соразмеряет с альтернативами, которые открываются в формах проявления и осуществления истории, а посему он устремлен к целостному восприятию мира, постижению единства системы «природа — общество — человек», уяснению направленности ее исторического развития. Задача непростая, ибо возможности грядущего и их предосуществление постоянно отодвигают горизонт «исторического» трансформируя настоящее в прошлое, а будущее в настоящее.

В этих условиях смысл истории предстает неоднозначно, ибо рождается он на фоне тех или иных мировоззренческих позиций. Зачастую возникает ситуация, которую можно сравнить с рассмотрением одного и того же человека через разные проекции: снизу вверх или сверху вниз. В первом случае он предстанет как гигант, а во втором — как пигмей. Отсюда плюрализм представлений о смысле истории, где интересы людей и их устремления редактируют образ смысла, делают его удобным, понятным, комфортным в качестве ориентира надежды осуществления своих помыслов.

Важно и то обстоятельство, что мировоззрения людей могут отличаться и по способу отражения мира. Известны различные исторические типы (архетипы) мировоззрения, но в каждом случае они обретают категориальную форму культуры конкретного народа, конкретной исторической эпохи. В отличие от констатации фактов и теоретических суждений, мировоззренческие убеждения ориентированы на предельные основания бытия в мире. Они претендуют на сопричастие с «метафизикой», а посему они изначально обречены на известную неполноту нашего знания.

Размышления о смысле истории — удел не только философии. История запечатлевается в разных формах освоения мира и обретает разные измерения своего образа. Но, в любом случае, статус истории определяется тем, что вне ее человек не может осознать сопричастность не только к человечеству, но и к своему народу. Он становится заложником чужого взгляда на историю или ее «манкуртом».

Среди известных форм освоения истории и постижения ее смысла, особое место отводится философии истории. Она предлагает не только постановку проблемы о смысле истории, но и резюмирует итоги наработанного опыта отношения к этой проблеме, рассматривая смысл истории как воплощенный образ человеческого предназначения. А суть человеческого предназначения заключается в том, чтобы исполниться в качестве Человека. Стать Человеком. (См.: Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1990, с. 58).

Рассуждать о смысле истории — равно искать предназначение человека, его включенность в традицию и в открывающийся горизонт будущего. Ибо быть Человеком, челом своего века, значит быть неотделимым от истории и ее смысла.

Что определяет основание единства истории и ее многообразия, и как они согласуются? Способен ли человеческий разум постичь целостность истории? Какова направленность истории? Ответить на эти вопросы предстоит каждому, кто попытается отыскать смысл истории и определить ее назначение.

• Единство истории раскрывается через процесс взаимодействия культур разных народов. Этот процесс — реально существующий феномен. Современное человечество взаимосвязано экономическими, политическими и социо-культурными отношениями. Это единство возникло не вчера, оно является продуктом всей многовековой истории. История слагается из деятельности народов, располагающих своим «лицом». Но истинный смысл исторических событий, являющихся принадлежностью конкретного народа, открывается только через общую всемирную историю человечества.

• Смысл исторического события не только высвечивается через целое, но и обогащает это целое, подтверждая способность человеческого разума постичь целостность истории.