Игорь Кальной - Философия истории

Частным случаем заявленной проблемы является вопрос об «историческом» как особом уровне бытия в мире. Интерес к осмыслению и объяснению исторического имеет собственную историю. Заявив о себе еще в Античности, историческое сохраняет свою актуальность и сегодня. Человек, проживший свою жизнь без знания истории, обладает опытом только своего поколения, опытом своей краткой жизни. Человек, познавший историю, обладает опытом человечества. Эта истина носит характер аксиомы. Она не требует доказательств, если бы не одно «но», как развести достоверное и правдоподобное, как в истории отделить «зерно от плевел».

«Историческое» и на уровне сознания, и на уровне опредмеченной памяти проходит по реестру субъективной реальности как базового основания искусственной природы в форме единства культуры и цивилизации.

В опредмеченном состоянии можно фиксировать конкретную деятельность людей в рамках определенного способа производства как способа существования исторической реальности.

В опредмеченном состоянии жизнедеятельности людей можно выявить пространство как форму проявления исторического. И таковым является фиксированное в результатах единство культуры и цивилизации — конкретное историческое социо-культурное пространство.

И, наконец, в опредмеченном состоянии жизнедеятельности людей можно установить их время как форму осуществления исторического. И таковым является конкретное историческое время.

Таким образом, специфика опредмеченного состояния прошлого на уровне способа его существования, формы проявления и формы осуществления обусловливает особый статус исторического как одного из видов бытия в мире. И этот статус определяет особенности освоения и постижения исторического, требует соответствующей методологии.

«Историческое» как особый вид бытия в мире не приемлет методологию субъективного подхода. С точки зрения субъективного подхода — историческое есть творческая конструкция историка, содержание и формы которой определяются целью и задачами исследователя. Историк может в ворохе фактов прошлого выявить уникальную фигуру и через нее отследить и оценить историческое. А может рассмотреть прошлое по аналогии с природой. Не исключается вариант, когда исследователь подрабатывает историческое с учетом современной ему политической конъюнктуры или социального заказа представить историю такой, как она кому-то выгодна.

С точки зрения объективного подхода — «историческое» есть особый вид бытия в мире. И его надо принимать таким, каким оно есть. Пример такого подхода оставил Г. Гегель в своем философском наследии (См.: Г.В. Гегель. Лекции по философии истории. Санкт-Петербург, Наука., 1993). По Гегелю «историческое» имеет несколько измерений. Во-первых, — это объективный процесс становления и развития первоначальной истории. Во-вторых, это рефлексия истории. В-третьих, это философско-историческое освоение прошлого.

На I этапе фиксируются эмпирические события. Примером того может быть история Геродота и Фукидида, Плутарха и Тацита. Этот этап свидетельствует о том, что каждый историк «заражен» духом своей эпохи, а поэтому он еще не может вычленить историческое как особый вид бытия в мире, ибо он сам включен в это бытие прямо и непосредственно. Он чело своего века и поэтому историческое хранит свою тайну.

На II этапе осуществляется историческая реконструкция с позиции иной эпохи, через ценностные ориентиры этой другой эпохи, через субъективность историка. И в этом случае историческое сохраняет свою неопределенность. Более того, исследовательское поле захламляется аберрациями исследователя. В конечном итоге получается все что угодно, только не адекватный образ исторического.

И только на III этапе уже в рамках философии истории появляется возможность проникнуть в сущность исторического и представить исторический процесс как особое бытие, проявляющееся в пространстве и развивающееся во времени; как то целое, которое имеет свою логику становления, свое объективное противоречие как источник развития, свой механизм развития и свою перспективу. Но чтобы выполнить свое назначение, философии истории пришлось пройти путь от протофилософии до философии истории как рациональной формы освоения прошлого.

По Гегелю, только философия истории обеспечивает адекватное знание исторического, демонстрируя совпадение онтологии и эпистемологии, исторического и логического. Только через философию истории историческое заявляет о себе как осуществление человека в сфере духа (в области сознания), с демонстрацией перехода человека из «царства необходимости в царство свободы», из состояния предыстории в состояние истории и с подготовкой выхода в постисторию.

Все многообразие подходов к осмыслению исторического можно свести либо к разработке всеохватывающих концепций с претензией определить субъект истории, вычленить движущие силы истории, уяснить ее смысл и назначение, либо к поиску оптимальных способов объяснения исторических событий.

Поиск оптимальных способов объяснения истории человечества свидетельствует о том, что, несмотря на многообразие концепций, их объединяют общие основания:

• все концепции сложились в рамках рационального освоения взаимосвязи бытия мира и бытия в мире, но в пределах той философской парадигмы, которая была очередным ответом на очередной исторический вызов. И в этом смысле каждая концепция несет на себе печать своей парадигмы;

• все известные концепции ориентированы на раскрытие смысла истории и ее назначения. И это обстоятельство позволяет выстраивать их рядоположность;

• все концепции ограничены возможностями своего времени, уровнем теории и практики, состоянием методологической культуры. И это обстоятельство также их роднит.

Сохраняет свою актуальность и проблема поиска оптимальных способов объяснения исторических событий в связи со спецификой исторического знания и его принципиальным отличием от естественнонаучного.

Все это обусловливает особые задачи, стоящие перед философией истории. Она обязана:

• изучать опыт осмысления истории, представленный в наиболее авторитетных концепциях;

• уяснять специфику социального познания и особенности исторического познания;

• обеспечивать интерпретацию факторов гипотетического объяснения истории и выявлять возможности перевода объяснения в теоретическое обоснование;

• рассматривать основания вариативного подхода к истории, что позволяет видеть историю не только в ретроспективе, но и в перспективе, обеспечивая ее востребованность для осмысления вероятного будущего.

Осуществление этих обязательств и обеспечивает востребованность философии истории.