Игорь Кальной - Философия истории

Представление о социальной эволюции как двуединстве процесса прогресса и регресса исключало традиционный финализм истории. Кроме того, эволюция снимала необходимость революционных изменений (См.: философию марксизма). Она актуализировала момент преемственности.

По Спенсеру эволюция носит кумулятивный характер. Она не отбрасывает старый материал, а реорганизует его. Человек общества вправе вступать в диалог — кооперацию или игнорировать их, если они ставят под сомнение осуществление его интересов. Механизмом эффективной адаптации к среде обитания является конкуренция и партнерство. Эти качества социального человека заложены самой природой эволюции. Соревновательный характер и чувство партнерства имеют не только отношения людей, но и отношения целых народов. Все отмеченное выше составляет достоинство концепции Герберта Спенсера. Что касается погрешностей его концепции, то они проявляются:

• в недостаточном разграничении биологического и социального;

• роль человека ограничена только возможностями приспосабливаться к условиям среды;

• в абсолют возведен принцип преемственности, что порождает скрытую форму предопределенности и формирует сверхоптимизм в то, что силой эволюции будет построено совершенное общество справедливости, где каждый индивид реализует свое счастье.

Интерпретация Гербертом Спенсером истории в духе эволюционизма, почерпнутого из биологии, а также замена Огюстом Контом философии истории социологией подверглись резкой критике со стороны неокантианцев.

В своей речи при вступлении в должность ректора Страсбургского университета Вильгельм Виндельбанд (1848–1915) предложил развести историю и естествознание не по предмету исследования, а по методу. Номотетический метод обеспечивает установление общих законов развития природы. Идеографический метод позволяет установить только особенное, выявить специфическое в отдельных событиях истории.

Первый ориентирован на вскрытие связей между фактами и установление общих законов развития природы, что является прерогативой естествознания. Второй ориентирован на определение ценности однократного события, что составляет прерогативу истории.

С точки зрения мыслителя вся предшествующая философия истории опиралась на номотетический метод познания, игнорируя идеографический метод освоения исторических событий на предмет установления их непреходящей ценности, что и породило непреодолимые трудности для философии истории, обеспечило «фиктивное» или «абстрактное», но не «научное» объяснение исторических событий.

Идеи В. Виндельбанда систематизирует и развивает Генрих Риккерт (1863–1936). Унаследовав от И. Канта идею активности сознания, Риккерт отказался от идеи трансцендентной «вещи в себе». «Бытие всякой действительности» Г. Риккерт рассматривает как «бытие в сознании», не мучаясь и не гадая, какой она (действительность) есть на самом деле. Это связано с тем, что:

• наука, приступая к исследованию, уже имеет дело с донаучными понятиями, которые она использует в процессе исследования;

• имея перед собой многообразие мира, человек упрощает это многообразие явлений в логических понятиях, редуцируя историческое до логического.

Таким образом, познание — это не кантовское «воспроизведение» и не марксистское «отображение», а преобразующее их понимание. И последнее особенно значимо для истории.

В отличие от позитивистски ориентированных историков, видевших свою задачу в том, чтобы фиксировать исторические события «как они происходили на самом деле» и стараясь исключить свое субъективное суждение о них, Г. Риккерт убежден в необходимости аксиологической интерпретации событий, несмотря на то, что определение ценности события сопряжено с моментом субъективности. Познавать — значит судить, принимать или отвергать, одобрять или осуждать, подразумевает наличие истины как особой ценности. В философии Риккерта истина заявляет о себе не только как адекватное отражение реальности, но и ее ценностная интерпретация.

Историческое исследование предполагает выбор историком тех событий, которые представляются для него существенными. А это возможно только в случае соотнесения этих событий с определенной системой ценностей. Ценность не тождественна пользе, идеалу или идеи. Это смысложизненый ориентир, который позволяет выйти за пределы вопросов «что есть что» и «кто есть кто», актуализируя вопросы «почему» и «во имя чего». Никакой историк, даже если он стремится к объективности и беспристрастию, не может избежать собственной оценки рассматриваемых событий. И эти оценки обязательно определят иерархию излагаемого материала, степень его значимости.

С точки зрения Г. Риккерта объектом исторического исследования являются объекты культуры, которые прямо или опосредовано связаны с ценностями, ибо они имеют социальную значимость. Целью истории как науки о культуре является идеография единичного в его неповторимости, а объектами исследования выступают ценности культуры. Что касается принципов освоения «исторического», то это прерогатива философии истории.

Доминировавший прежде номотетический метод ориентировал историков на поиск общих законов развития общества с претензиями на статус универсальных законов развития мира. Отождествление законов общества и законов природы ставило под сомнение уникальность общества. В этих условиях все рассуждения относительно специфики общественного развития превращались в декларацию. При таком подходе философия истории теряла свою самодостаточность и поэтому легко была заменена социологией (См.: О. Конт и адепты).

Но эта замена оказалась неадекватной. Обращение О. Конта к проблеме «прогресса-регресса» выходит за рамки предмета социологии, ибо несет на себе печать аксиологической интерпретации, что является в чистом виде прерогативой философии истории. Определить состояние прогресса или регресса, можно, но только через критерий ценности. Кроме того, возникает еще одна проблема. Критерием ценности является должное, но как таковое оно не проходит по реестру неизбежного и, стало быть, и не является законом.

Прогресс — это новое качество, а новое не может быть законом, ибо закон то, что повторяется любое число раз. Таким образом «закон» О. Конта является на самом деле «формулой ценности» со значением абсолютного идеала.

Только понятие ценности может конституировать понятие исторического универсума. Ценности могут объединить фрагменты, части в историческое целое. Поэтому значение философии истории исключительно в том, что она является, прежде всего, учением о ценностях, обеспечивающих единство исторического и логического, а при необходимости и его расчленение на части в рамках исторического анализа.