Игорь Кальной - Философия истории

Методологическим принципом освоения исторического события выступают ценности. Только понятие «ценности» обеспечивает оптимальную оценку исторического события. Искать смысл истории вне аксиологической интерпретации исторического, занятие абсолютно бессмысленное.

Место мирового разума, как саморазвивающейся субстанции занимает человеческий разум с ориентиром на самопознание. Прошлое предстает не как воспроизведение исторического события, а как его переосмысление. Лакуна между прошлым и настоящим заполняется воображением, но воображение историка это не произвол фантазии, а творческая деятельность, которая имеет свою логику и свою меру ответственности. И наконец, освоение истории одновременно и объективно, и субъективно. Историческое познание «конструирует» прошлое в мысли, обеспечивает его аксиологическую интерпретацию. Переосмысливая «со-бытие», оно проявляет меру свободы мысли, меру понимания и меру ответственности.

1. Установите причины возникновения постнекласической рациональности.

2. Как повлияла постнекласическая рациональность на развитие философии истории?

3. Определите достоинства и недостатки концепции О. Конта, где он рассматривает историю как форму выражения прогресс и порядка.

4. Дайте оценку концепции Г. Спенсера об эволюции социального мира.

5. Какие факторы обусловливают специфику проявления закона эволюции в социальном мире?

6. Что нового вносит в развитие философии истории неокантианство в лице В. Вильденбанда и Г. Риккерта?

7. Каким образом понятие «ценность» конструирует понятие «историческое», обеспечивая единство исторического и логического?

8. Характеризуйте три эпохи в развитии Всемирной истории по Г. Риккерту.

9. Определите вклад Р. Коллингвуда в развитие методологии истории.

10. Как решает Г. Коллингвуд проблему взаимосвязи рационального и иррационального в процессе постижения и объяснения «исторического»?

Фридрих Ницше (1844–1900) жил в условиях болезненного процесса объединения Германии, осуществление которого требовало радикальных перемен. Только немногие, в том числе и Ницше, разделяли необходимость этих перемен. А в целом, немецкая интеллигенция была против реформ, которые могли бы разрушить сложившуюся духовную жизнь всемирно известных философов и писателей, поэтов и музыкантов. Вероятно, этим отчасти можно объяснить причину, почему мир духовной жизни с пристрастием наблюдал за деятельностью молодого профессора, а затем отвернулся от незаурядного мыслителя. Ницше оказался в одиночестве, заплатив безумием за непокорность своей вопрошающей мысли, за предложение нестандартных ответов на «вечные» вопросы бытия человека и бытия общества.

В возрасте восемнадцати лет Ф. Ницше подготовил два философских эссе: «Рок и история» и «Свобода воли и рок», в которых уже содержались основные идеи его будущих сочинений.

Наблюдая период подъема немецкой истории, Ницше публикует работу «О пользе и вреде истории для жизни». Он не против истории, но он против преклонения перед историей как слепой силой фактов, которая способна разрушить человеческую жизнь, сделать человека своим заложником. История не только благо, но и зло. Это бремя, которое отягощает память и мешает жить здесь и сейчас.

Ницше различает три вида истории: монументальную, антикварную и критическую.

Монументальная история дарит примеры величественного и возвышенного. Она учит тому, что если «великое» однажды существовало, то, при необходимости, его можно повторить. Такая история нужна как собрание образцов. Но приоритетность этого вида истории ведет к искажению прошлого. Все, кроме ярких фактов и впечатляющих событий, предается забвению.

Антикварная история помогает хранить и почитать прошлое. По своей природе эта история консервативна. Она способна сохранять жизнь, а не порождать ее. Кроме того, антикварная история культивирует мир определенного народа и пренебрежение к культуре других народов.

Ницше импонирует критическая история, основу которой составляет тезис: «всякое прошлое достойно осуждения». Но такой подход таит опасность потерять чувство меры или ограничиться условным пониманием того, что хорошо и что плохо.

По Ницше, все виды истории могут быть востребованы по необходимости. Но, при любом раскладе, история как прошлое не должна деформировать настоящее и довлеть над будущим, ибо она не только воодушевляет, но и подавляет «слепой силой фактов», мощь которых может раздавить не только слабого, но и сильного человека, деформируя его сознание, заставляя жить по чужим образцам. Поэтому от истории нужно брать только то, что требуется для осуществления настоящего.

История нужна для жизни, но не для уклонения от жизни или оправдания своих слабостей. Если она не обслуживает жизнь, тогда она создает условия для ее угасания и даже гибели. История должна присутствовать в настоящем, но не угнетать его.

По мысли Ницше, человек в своей жизни ориентирован на счастье. Но для обретения счастья необходима способность к забвению. По-настоящему испытывают «счастье» только животные и дети. Первые не знают, что это такое, а вторые еще не поднялись до уровня, на котором начинают задавать эти вопросы. И для первых, и для вторых естественным состоянием является их «неисторичность». А меру счастья и определяет неисторичность момента. Дар забывать — не меньший, чем дар помнить. Поэтому искусству забвения надо учиться, отдавая себе отчет в том, что человек «навсегда прикован к прошлому», которое «пригибает его вниз или отклоняет в сторону». Искусство забвения — это абсолютная сосредоточенность на текущем моменте. Такая концентрация внимания на проблемах настоящего и является условием их успешного решения.

Без прошлого можно худо-хорошо жить, но нельзя жить без возможности забыть прошлое хотя бы на время. Другими словами, отсутствие забвения то же состояние, которое нам «дарит» и бессонница или постоянное пережевывание жвачки (событий прошлого), что в конечном итоге приводит к гибели отдельного человека или целого народа. То, что нельзя подчинить себе, то следует надежно забыть для своего же блага.

Ф. Ницше соглашается, что история обеспечивает основу для осмысления настоящего, но ничего хорошего не получается, когда из нее пытаются сделать будущее. Средства против «исторической болезни» Ницше видит в неисторическом и надисторическом. Неисторическое — это способность забывать прошлое и жить внутри своего горизонта, а надисторическое — это те силы искусства и религии, которые придают бытию характер вечного и неизменного.