Игорь Кальной - Философия истории

Центром концептуального объяснения мировой истории у К. Ясперса является человек, в его исключительной неповторимости. Все другие реалии бытия человека находят свое историческое оправдание только через соотнесенность с человеком. Другими словами, Ясперс в своем концептуальном видении мировой истории опирается на принцип антропологизма, заменив бытие субстанции бытием человека.

История мира воспринимается как история человека. Все остальное является средством для его самовыражения и самоосуществления. Основу единения человечества Ясперс видит, прежде всего, в философской вере, одинаково значимой для всех людей и основывающейся не на откровении, а на опыте. От религиозной веры философская вера отличается тем, что в качестве своей предпосылки она нуждается в некоторой мере скептицизма, т. е. осознания, что есть такие вопросы, на которые нельзя дать рациональный ответ. Но, с другой стороны, она потому и философская вера, что допускает существование такой реальности, знания о которой может выступать только в форме осознанного незнания. Скептицизм Ясперса обнаруживает границы знания, указывает не на ничто, а на нечто сущее, но непостижимое. Непостижимое составляет предмет незнания, а стало быть, и предмет философской веры. Незнание, по Ясперсу, выступает не столько как показатель бессилия человеческого ума, сколько свидетель наличия особого рода трансцендентного бытия.

Философская вера потому и вера, что существование трансцендентного нельзя доказать с помощью положительных аргументов разума. Она потому и философская, что все-таки предполагает знание о трансцендентном, подтверждаемое отрицательными аргументами разума. Таким образом, скептическое незнание в позитивном аспекте есть знание о существовании трансцендентного.

Трансцендентное, по Ясперсу, это то, где вера и знание совпадают. Философская вера находится на границе между верой религиозной и научным знанием, а потому может восприниматься как «прафеномен» и религии, и науки, задавая базовое основание единого пути развития человечества, который нельзя ни доказать ни опровергнуть опираясь на возможности только науки.

Цель истории, и ее «скрытый смысл» К. Ясперс видит в достижении того единства, где все соотносимо и сопричастно друг с другом, где реальностью выступает взаимосвязь, взаимодействие и взаимообусловленность явлений мира. Зачастую в качестве цели истории воспринимается гуманизация человека, его величие, свобода. Но, с точки зрения немецкого мыслителя, — это скорее декларация цели, а не ее обоснованное представление, ибо сама цель истории исторична. Она ориентирована на достижение заявленного единства, но в каждую эпоху это единство будет уникальным и неповторимым по своему содержанию. Другими словами, единство как цель истории бесконечно возможное. Но, несмотря на свой статус неопределенности, только единство и гарантирует целостность истории. В противном случае, история распалась бы на случайные фрагменты прошлого.

«Осевое время» является духовным истоком человечества, базовым основанием его исторического бытия. Если человечество отречется от этой общности судьбы и веры, от общности высших духовных ценностей, то возможность человеческого общения и взаимопонимания оборвется. А это уже чревато экстремальными коллизиями: атомным пожаром или экологическим катаклизмом. Поэтому постулат философской веры о единой истории для современного этапа развития человечества не роскошь, а жизненная необходимость.

Философия перестает быть делом только узких кружков аматоров или университетских курсов. Она обретает особую функцию — обеспечить духовное единство людей Земли. Философская вера должна создать интеллектуальный иммунитет против рационалистических утопий, претендующих на создание рая на земле, а в действительности разрушающих социо-культурные традиции и ввергающих в ад взаимного недоверия и братоубийственных войн тех, кто эти утопии пытается реализовать.

В методологическом плане отказ от идеи единой истории человечества ставит под сомнение возможность исторического познания. Но и единство истории хранит свой проблемный характер. Остается открытым вопрос как постигнуть это единство и обрести полноту знания о нем.

Согласно Ясперсу, человек творит и постигает историю. История ему нужна, ибо в этом мире он появляется слишком поздно, чтобы иметь знания о прошлом, и уходит в мир иной слишком рано, чтобы свидетельствовать о будущем. И только история, через философию истории, может отчасти компенсировать эту драму человеческого бытия. Но для этого необходимо отследить истоки истории, определить ее потенциал.

Поскольку человек является субъектом и одновременно объектом истории, то установить истоки истории, по К. Ясперсу, можно только проанализировав бытие человека. Этот анализ позволяет выделить три уровня бытия. Первый уровень — «непосредственное бытие» человека. Оно доступно чувственному восприятию. Второй уровень — «бытие человеческого сознания». На этом уровне идет раздвоение человека на субъект и объект истории. Третий уровень — «бытие духа», благодаря которому человек постигает смысл своей жизни, формирует образ жизни и определяет свое отношение к миру, становится субъектом истории.

Через все произведение немецкого мыслителя проходит идея спасения человека в условиях экономического и политического тоталитаризма и духовного упадка. Его мучает вопрос, как возродить в этих условиях гуманизм и сохранить за человеком статус человека, не допустив сползания в «царство черной злобы, которое не знает гуманности». И выход из тупика Карл Ясперс видит в наработанном опыте всемирной истории. История помогает не только осмыслить (понять) глубину кризиса, но и указывает на возможные пути его преодоления, опираясь на опыт человечества. Но свою миссию история может осуществить только через философию истории. Осознав свой смысл и свою значимость на уровне всемирной истории, история человечества демонстрирует, что она есть процесс, а ее результаты всего лишь промежуточные звенья этого процесса.

В отличие от концепции Данилевского, Шпенглера и Тойнби, К. Ясперс выдвигает и обосновывает тезис о едином происхождении человечества и его единой истории. Он вступает в полемику с К. Марксом, отстаивая приоритет духовного начала в истории, а в полемике с О. Шпенглером обосновывает единство истории в статусе Всемирной. Но поскольку история имеет свое начало и смысловое значение, то К. Ясперс возвращается к линейной схеме ее развития.

Концептуальное постижение и объяснение истории на базе пост классической и постнеклассической рациональности продемонстрировало свои достоинства и недостатки. Несомненным достоинством концептуального объяснения истории явилось преодоление феноменальности и выход на сущностный уровень истории. К этому следует добавить и выход за пределы региональной истории. Все это позволило значительно улучшить методологию исторического познания, сделав ставку на единство исторического и логического, на более эффективное применение метода от абстрактного к конкретному (от общего к единичному с ориентиром на установление особенного как осуществление поисковой цели исследования).