Пятигорский Моисеевич - Кто боится вольных каменщиков? Феномен масонства

Другой аспект той же проблемы является более специфическим и касается только тех немасонов-монотеистов, которые озабочены чистотой христианства в Британии (и, еще более того, в Америке). Он может также беспокоить некоторых масонов-христиан, у кого присутствуют сомнения относительно нехристианского характера масонских ритуалов и символики. К сожалению, сам термин «идолопоклонство» употребляется исключительно как выражение христианской критики; он не может быть использован как термин, описывающий религиозное самосознание человека (попытайтесь представить себе члена африканского племени, который говорит: «Да, кстати, я не забыл сказать, что я анимист?»).

В современном климате христианской терпимости обвинение в идолопоклонстве не выглядит особенно дискредитирующим, даже если оно высказано богословом или священником. Для большей части христианского населения Британии и Америки, за исключением, конечно, крайних маргинальных религиозных групп, это слово не несет никакого серьезного религиозного или философского значения, в то время как для большинства атеистов и агностиков оно имеет разве что метафорический смысл. Несмотря на все это, однако, термин «идолопоклонство» сохраняет определенное значение даже для тех в нашем обществе, кто никогда не признался бы в этом, не в последнюю очередь для многих масонов, поскольку наше общество все еще остается, по крайней мере до некоторой степени, христианским [3] Когда К. С. Льюис говорил, что «христианская цивилизация в Англии прекратила свое существование в начале 20-го века», он имел в виду христианство как форму существования общества. Хотя как религия общества оно, конечно, все еще продолжает существовать. . В целом общественное мнение сейчас открыто не осознает себя отражающим христианские взгляды, оно рассматривает себя исключительно как общественное. В качестве такового оно сильно нагружено современной предрасположенностью к открытости. Масонство же, напротив, рассматривает себя прежде всего исторически , и большинство масонов не осознает: то, что в 1723 г. (году публикации первых официальных масонских Конституций) рассматривалось общественным мнением как «духовная эксцентричность» джентльменов, которым нечего делать, сегодня рассматривается как скандальное нарушение чрезвычайно важной социальной конвенции. Поэтому то, что в 18-м веке вызывало некоторые богословские сомнения, но оставалось социально приемлемым, сегодня рассматривается как социально неприемлемое. Ибо, действительно, «идолопоклонническая жестокость» вышеупомянутого наказания, задуманного в определенном смысле как аллегория, является абсолютно негуманной в глазах сегодняшней секуляризованной публики [4] Еще раз повторим, что термин «секуляризация» здесь означает не столько снижение уровня религиозности в обществе (т. е. его «дехристианизацию»), сколько снижение уровня религиозности в самой религии. Церковь становится все более светской, и сам тот факт, что сегодня богословы и духовные лица заметно более обеспокоены проблемой франкмасонства, чем в начале 18-го века, показывает, что в то время Церковь была слишком сильна, чтобы беспокоиться о столь второстепенных вещах. . Общественное мнение, однако, совершенно не способно мыслить аллегорически [5] Именно это намеревался сделать Великий Мастер, произнося свои слова. В результате «зрители остались неудовлетворенными, а актеры повергнуты в замешательство», — как сказал Питер Р., англиканский священник и масон, добавив: «Но кто сказал, что мы, масоны, — хорошие актеры, а мир — это хороший театр?» .

Но есть еще один важный момент, столь очевидный, что можно только удивляться, что ему так редко уделялось внимание. Речь идет о частном характере масонства. Говоря о масонстве, нельзя забывать, что, несмотря на его абсолютную централизацию (я сейчас говорю об Англии и только о трех Степенях Цеха), вся масонская жизнь протекает в частных ложах. Ложа, однажды созданная и уполномоченная (Великой Ложей Англии или Провинциальной Великой Ложей), является абсолютно самодостаточной. Все происходящее в ней является результатом частного и добровольного соглашения. Все происходящее в ней является тайным, потому что носит частный характер, а не наоборот; это включает, в дополнение к тайным ритуалам и знакам, которые являются тайными символически [6] В Протоколах Ложи Надежды № 302 Брэдфорда содержится чудесный фрагмент: «Март 1805, Джон Уилкинсон, за утрату прав масонства путем слушания и исполнения [в ходе расследования магистратом] приказаний судьи, был по всеобщему согласию исключен из Ложи»: Henries М. S. The Mother Lodge of Bradford. Bradford and London, 1948. P. 23. , все официальные взаимоотношения, неофициальные речи, беседы и замечания, сделанные в ложе. На этот последний случай не распространяется масонская клятва сохранения тайны; масон обязан держать эти вещи в тайне в соответствии с неписаным законом о частном характере всех взаимоотношений [7] «Каким бы ни был предмет беседы, — объяснил мне Джеймс К., масон и адвокат, — нельзя упоминать о своих словах, или словах другого человека, сказанных в ложе, и каким-либо образом использовать их вне ложи (например, в суде), поскольку их использование и значение в ложе вполне могут быть особыми и носить частный характер». Джеффри К. прокомментировал это высказывание: «Величайшая и, на самом деле, единственная тайна масонства — это тайна его содружества (или содружеств). Взятая вне ситуации содружества, тайна вообще не имеет никакого смысла. То есть она не может иметь никакого реального значения для находящегося вне». . Это делает масонство своего рода «субкультурой», более отделенной от остальной части общества, чем любой клуб в мире, каким бы эксклюзивным он ни был. Общественное мнение, это «забавное животное» Оруэлла, его «могущественный фантом», скорее потерпит открытое несогласие, чем безразличие или равнодушие, а ведь именно их масонство столь часто проявляло в отношении внешнего мира.

Ни в чем другом это масонское равнодушие не проявляется более ярко, как в тех случаях, когда враги нападают на масонство в целом по причине недостойного поведения кого-либо из Братьев. Так, например, когда я спросил Джона Хэмилла, на тот момент Мастера знаменитой Quatuor Coronati (ученой ложи английского масонства), какова была реакция ложи на антимасонскую кампанию, вдохновленную криминальной деятельностью некоторых членов печально известной итальянской ложи «Пропаганда-2», он ответил: «Мы никогда не судились с ними [нашими оппонентами] за клевету. Мы не опровергали их обвинения; мы только время от времени исправляли их фактические ошибки. Во время скандала с П-2 мы просто сообщили средствам массовой информации, которые обратились к нам, что П-2 не является регулярной масонской ложей и что даже в качестве нерегулярной она была вычеркнута из списка масонских лож в Италии по крайней мере за четыре года до скандала» [8] Регулярная ложа — это ложа, находящаяся под юрисдикцией Великой Ложи, признанной Великой Ложей Англии. В своей недавно опубликованной книге Хэмилл слегка изменяет характер разговора об этих предметах: «в 1984 г. Великая Ложа начала пересмотр своей традиционной политики “никаких комментариев” по отношению к вопросам о франкмасонстве, поступающим извне, установив новую политику ограниченного комментария … так чтобы немасоны могли лучше сами судить о точности или неточности сообщений, появляющихся в средствах массовой информации»: HamillJ The Craft. London, 1986. P. 60. .