Стефан Тулмин - Концептуальные революции в науке

Частные динамические объяснения в классической физике предполагают ньютоновское понятие инерции: ньютоновское понятие инерции предполагает в свою очередь идею инерциального принципа некоторого рода: дальше этого мы едва ли можем пойти Такая общая идея. как идея инерции, является для динамики "фундаментальной" в том смысле, что без некоторого идеала инерции динамика не смогла бы стронуться с места. Коллингвуд был, несомненно, прав также и в другом своем утверждении, а именно что решающие интеллектуальные переходы в науке связаны с изменением базисных предположений. При изучении этих переходов следует обращать внимание на их историческую основу, то есть на тот процесс, в котором идеалы объяснения, или абсолютные предпосылки, сменяют друг друга. Философ науки, выступающий в роли "коллингвудовского метафизика", не должен заниматься лишь "выделением различных совокупностей абсолютных предпосылок", лежащих в основе различных этапов развития науки, лишь "изучением их сходства и различия". Его самая важная задача состоит в том, чтобы "выяснить, при каких обстоятельствах и в результате каких процессов одна такая совокупность абсолютных предпосылок сменяется другой" [2] R G. Collingwood. An Essay on Metaphysics. Oxford 1940, p. 73. (Курсив мой. — С. Т.) .

В этой формулировке имеется одна слабость: она оставляет открытым вопрос о том, всегда ли можно с уверенностью отличить "абсолютные" предпосылки от "относительных". Тем не менее здесь Коллингвуд подошел к центральной проблеме концептуального изменения и выбора в науке-проблеме, которая является важнейшей для нашего рассмотрения. Сформулировав проблему научного изменения в этой простой и общей форме, Коллингвуд, к сожалению, не пошел дальше. Остальные части "Очерка метафизики" иллюстрируют этот его тезис с помощью описаний отдельных периодов в развитии науки и философии, но они почти не дают характеристики обстоятельств изменения и процессов изменения, благодаря которым происходит развитие базисных "совокупностей предпосылок". Изменение в "абсолютных предпосылках", провозглашает он, "является наиболее радикальным изменением, которое может испытать человек, и это изменение влечет отказ от наиболее обоснованных убеждений и стандартов мышления и действия" [3] Ор. cit., p. 48. . "Абсолютные предпосылки данного общества на любом этапе его истории образуют структуру, испытывающую большие или меньшие "напряжения", и эти напряжения "возрастают" в силу различных причин. Если напряжения становится слишком большими, структура разрушается и заменяется другой, представляющей собой некоторую модификацию старой структуры, но лишенную прежних разрушительных напряжений". Такая модификация, добавляет Коллингвуд, "не возникает сознательно, а является результатом процесса бессознательного творчества" [4] R. О. Collingwood. An Essay on Metaphysics. Oxford, 1940, p. 48. . Этот ответ проясняет нам точку зрения Коллингвуда, но в то же время заставляет нас пойти дальше, ибо он все-таки обошел решающий вопрос. Очень хорошо, конечно, говорить о "напряжениях", затрагивающих структуру предпосылок, но в чем обнаруживаются эти "напряжения" и с помощью каких критериев мы можем установить, что они "сняты"? Такого рода вопросы приводят Коллингвуда в некоторое смущение. Обратите внимание: согласно его собственному пониманию, модификация, посредством которой старая структура превращается в новую, не может быть прямым, или "рациональным", переходом. Перефразируя то, "что сказала черепаха Ахиллесу" [5] См. знаменитую статью Л. Кэррола в журнале "Mind", New Serie, vol. 4, 1895, р: 278–280. , можно заметить следующее: если бы этот переход был полностью рациональным, то старая и новая совокупности "абсолютных" предпосылок уже не смогли бы быть "судом последней инстанции". В этом случае мы должны были бы ввести "суперабсолютную" предпосылку для того, чтобы в каждом отдельном случае иметь возможность установить, был или не был "рациональным" переход от старых предпосылок к новым. Два множества предположений, которые сначала по определению являются "абсолютными", впоследствии оказываются "относительными" по сравнению с предпосылкой более высокого уровня; устранение "напряжений" в этом случае становится стандартной операцией в рамках одной и той же теоретической структуры. Принять это-значит отказаться от наиболее важной идеи Коллингвуда. Какая альтернатива возможна в этом случае? Можно приписать изменения в абсолютных предпосылках "процессам бессознательного творчества", однако едва ли это удовлетворит нас. Трудности, возникающие в связи с действием "абсолютных предпосылок", Коллингвуд везде прямо уподобляет "социальным напряжениям", возникающим в культуре, обществе или цивилизации, и дает понять, что интеллектуальные "напряжения" в системе наших идеи в определенных отношениях могут быть действительно связаны с более широкими социальными или культурными кризисами [6] R. G. С о 11 i n g w о о d. Op cit., p. 93–98. .

Такой вывод не должен нас удивлять. В сущности, подход Коллингвуда предполагает невозможность полной рациональности концептуальных изменений, и это следует из того, что он тяготел к причинному пониманию таких изменений. Однако в любом случае Коллингвуд заслуживает уважения за то, что он ясно сформулировал тот вопрос относительно концептуальной эволюции, который до сих пор не получил ответа, а именно: "Каким образом-при каких обстоятельствах и благодаря какому процессу-наши фундаментальные понятия сменяют друг друга?"

В последние годы этот вопрос вновь был поставлен, и ныне он широко обсуждается. Инициатором этого обсуждения явился Томас Кун: сначала в 1961 году- в статье о роли догм в науке [7] Т. S. К u h n. The Function of Dogma in Scientific Research. - In: A. C. Crombie (ed.). Scientific Change. Heinemann. London 1963 , затем в своей книге "Структура научных революций" [8] Т. S. К u h n. The Structure of Scientific Revolutions. Chicago, 1962 (русский перевод: Т. Кун. Структура научных революций. Изд. 2, М., "Прогресс", 1977). и, наконец, на симпозиуме в Бедфорд-колледже (Лондон, 1965) [9] Т. S. К u h n. Logic of Discovery or Psychology of Research? — In: P A. Schilpp (ed.). The Philosophy of К. R. Popper. La Salle, 1974. он построил теорию научного изменения, предназначенную для решения проблемы, поставленной Коллингвудом.

Следует сделать одно предварительное замечание. Коллингвуд настойчиво, и, на наш взгляд, справедливо, подчеркивал различие, которое Кун затемняет, что делает его теорию двусмысленной. Наш анализ мы начнем с фиксации этого различия. Концепция Куна опирается на контраст между двумя типами научного изменения. В течение длительных периодов "нормальной науки", утверждает он, в научной области, скажем в физике, господствует авторитет главенствующей теории, или "парадигмы": для исследователей данной области она определяет, какие вопросы могут здесь возникать, какие интерпретации являются законными и т. п., и ученые, работающие в рамках соответствующей "парадигмы", образуют некоторую "школу", очень похожую на художественные школы. Эти "нормальные" фазы прерываются внезапными и радикальными трансформациями — Кун называет их "научными революциями", — во время которых одна главенствующая теория (например, механика Галилея и Ньютона) заменяется другой (например, механикой Эйнштейна и Гейзенберга).

Читать дальше