Стефан Тулмин - Концептуальные революции в науке

Предлагаемый подход к проблеме концептуальных изменений обладает определенными преимуществами, хотя за них, конечно, приходится расплачиваться. Очевидным преимуществом является реалистичность этого подхода, если критерии отбора являются результатом исследования реального процесса концептуального изменения, то их важность для науки очевидна и мы не столкнемся с теми трудностями, которые встают перед формализованными системами индуктивной логики, — отсутствие каких-либо ясных указаний на то, каким образом логические стандарты можно использовать для оценки реальной научной практики.

Вместе с тем философские претензии такого подхода оказываются значительно скромнее Действительно, если мы хотим сформулиоовать четкие критерии интеллектуального выбора, фактически действующие в науке, то построение, к которому мы придем, будет существенно дескриптивным.

Отсюда вытекают два следствия. Во-первых, философы больше не могут диктовать принципы, с которыми уче- ные обязаны согласовывать свою теоретическую работу, и будут содействовать прогрессу науки только своим участием в дискуссиях на равных правах со всеми другими ее участниками. Во- вторых, приспособление к общепринятым взглядам дает гарантии научного прогресса. Выбор между концептуальными вариантами, существующими в определенное время, ориентирован на установленные критерии отбора и не обязательно в каждом случае приводит к модификации теории.

Эти ограничения ставят философию в один ряд с этикой. А этика еще в XVIII веке столкнулась с проблемой, что правильные действия, то есть действия в соответствии со стандартами, установленными до совершения действия, не всегда приводят к наилучшему результату. В настоящее время большинство философов, занимающихся этикой, согласны с тем, что в этой области едва ли можно требовать аналитических гарантий. Максимально мы можем утверждать лишь следующее: общая тенденция некоторого морального кодекса порождать добро должна иметь прямое отношение к нашей приверженности этому кодексу, хотя "руководство для жизни" человек часто получает, попадая в промежуточные ситуации. Аналогичное положение имеет место и с интеллектуальными оценками: мы можем лишь сказать, что постоянное выделение и отбор концептуальных вариантов приводит, по-видимому, к достижению таких интеллектуальных целей, которые по своей природе достижимы; в то же время любая попытка опереться на априорные стандарты может увести нас от достижимого "хорошего" к идеальному, но недостижимому "наилучшему".

Наконец сделаем наше последнее замечание. Георг Пауль, рассматривая взаимоотношение метафизики и морали, однажды отметил: роль метафизики сводится в основном к арьергардному действию, откладываемому до того момента, когда естествоиспытатель совершит какую-либо ошибку. Провести различие между желаемым и действительным, проанализировав формальные аспекты выбора и оценки, не связывая себя с какой-либо нравственной позицией, — все это можно сделать только для данного момента. Если же отвлечься от этого момента, то концептуальный анализ морального рассуждения выливается в историко-социологический анализ моральных традиций.

То же самое, как мне кажется, справедливо для философии науки и других интеллектуальных дисциплин. Конечно, при этом мы можем вновь натолкнуться на преграду и должны будем заняться философским анализом интеллектуальных суждений в контексте более широкого, историко-социологического исследования интеллектуальных традиций.

Это заключение может показаться открытой поддержкой концепции "генетической ошибки", однако это не так. Изучение отдельного концептуального выбора в науке на его историческом и общекультурном фоне не оправдывает автоматически ни самого этого выбора, ни критериев, которыми он детерминирован. Однако такой анализ дает нам возможность увидеть все богатство рассуждений, которые привели к соответствующему решению, и его следствия, как ожидаемые, так и неожиданные. Без этого нельзя оценить ни важности, ни плодотворности этих рассуждений. Таким образом, на своем самом глубоком уровне концептуальные точки зрения рассматривают вопрос о закономерностях отдельного случая, а не вопрос о кодексе законов, то есть занимаются прецедентами, а не принципами. Следовательно, в конечном итоге генетические исследования не фиксируют совершенные ошибки, а устанавливают необходимый ход вещей, и в силу этого большая часть того, что известно под названиями "индуктивной логики", "теории подтверждения" и т. п., оказывается описанием действий, предпринимаемых после реализации необходимого хода вещей.

Структура развития науки. Из Бостонских исследований по философии науки. М., 1978. С. 170–190.

"Абсолютные предпосылки", по сути дела, аналогичны "идеалам естественного порядка" или "парадигмам" (последний термин заимствован у Л. Витгенштейна), которые обсуждались в моих лекциях 1960 г. в Университете Индианы (США). Впоследствии эти летни были опубликованы под названием: S. Т о u I m i n. Foresight and, Understanding. New York, 1961.

R G. Collingwood. An Essay on Metaphysics. Oxford 1940, p. 73. (Курсив мой. — С. Т.)

Ор. cit., p. 48.

R. О. Collingwood. An Essay on Metaphysics. Oxford, 1940, p. 48.

См. знаменитую статью Л. Кэррола в журнале "Mind", New Serie, vol. 4, 1895, р: 278–280.

R. G. С о 11 i n g w о о d. Op cit., p. 93–98.

Т. S. К u h n. The Function of Dogma in Scientific Research. - In: A. C. Crombie (ed.). Scientific Change. Heinemann. London 1963

Т. S. К u h n. The Structure of Scientific Revolutions. Chicago, 1962 (русский перевод: Т. Кун. Структура научных революций. Изд. 2, М., "Прогресс", 1977).

Т. S. К u h n. Logic of Discovery or Psychology of Research? — In: P A. Schilpp (ed.). The Philosophy of К. R. Popper. La Salle, 1974.

Какие из реальных интеллектуальных изменении в науке были так глубоки, как куновские "революции"? Единственным примером из истории науки трех последних столетии, который Кун имел основания привести в своей книге, был переход от классической физики Галилея, Ньютона и Максвелла к физике Эйнштейна и квантовой теории.

Здесь возникает трудность. Дело в том, что различие между "внутренними" и "внешними" факторами является ясным и четким только для "компактных" традиций, то есть для традиций, которые являются профессиональным делом узких групп людей, имеющих общие цели, способы поведения и стандарты суждения. В случае более "диффузных" традиции становится менее ясно, какие "внутренние" направление, в котором преимущественно накапливаются концептуальные нововведения в той или иной науке, представляет собой сложную смесь факторов-как внутренних, так и внешних.