Михаил Попов - Диалектика как метод философии истории

Например, Чубайс — носитель тенденции разрушения России. Полковник Квачков, который обвинялся в покушении на Чубайса, дал интервью газете «Завтра» о том, как его содержат в следственном изоляторе. Его спрашивает корреспондент: как к Вам относятся в заключении? Квачков отвечает: очень хорошо относятся. Корреспондент спрашивает: а Вы Чубайса хотели убить? Квачков: нет, боже упаси, но каждый честный русский офицер должен был его застрелить. Корреспондент: как же можно, ведь это человек? Квачков: нет, Чубайс не человек, он символ разрушения России. Действительно, Чубайс человек, но он носитель негативной тенденции разрушения России.

В буржуазии, которая сейчас правит в нашей стране, есть часть, которая является национальной буржуазией, которая свою прибавочную стоимость, получаемую на основе эксплуатации рабочих, использует для подъема отечественного производства и хочет получать прибавочную стоимость не за счет разрушения государства и общества, а за счет строительства и укрепления. Наиболее последовательным выразителем такой линии является председатель Правительства России В.В.Путин. А есть компрадорская буржуазия. Это те представители буржуазии, которые свою прибыль получают не от развития отечественного производства, а от его уничтожения.

Итак, фиксируем: всякое развитие есть единство и борьба противоположностей. Что это значит? Раз это противоположности, то единство их относительно, а борьба абсолютна.

Когда можно говорить о противоположении? Вы стали со мной спорить, я теперь вас знаю. А если бы вы не стали со мной спорить, то я вас и знать не знаю. Когда мы можем перетягивать канат? Когда канат один, то есть имеется единство.

Всякое развитие идет через единство и борьбу противоположностей, то есть через противоречие. Противоречие есть единство и борьба противоположностей. Всякая жизнь противоречива, всё содержит в себе противоречие. Более того, противоречие есть источник жизненности всякого явления. Даже боль, которая есть в организме, свидетельствует о том, что что-то не в порядке и надо принимать меры. Боль есть не только негативное, но и позитивное начало, оно свидетельствует о том, что вы еще живой, боли нет только у трупа.

Гегель говорил: для того, чтобы нарушителя спокойствия выкинуть из храма, его приходится обнимать.

Только те противоположности, которые находятся в единстве, дают противоречие.

Гегель говорил: известное еще не есть от того познанное.

Например, деньги, которые лежат у нас в кошельке. На самом деле, это не деньги, а банковские билеты, представители денег, которые спокойно лежат в банках. То есть видимость и сущность не совпадают.

Мы должны постараться, чтобы наше научное зрение стало более глубоким.

Истина — это соответствие понятия объекту. Пример: есть правильность, а есть истина, это разные вещи. Например, вы хорошие люди? Да. А недостатки есть у вас? Есть. Нехорошие вещи делаете? Делаете. А если я буду говорить только о нехороших вещах, это будет правильно? К сожалению, правильно, но не истинно, потому что для истинного изображения нужно взять соотношение одного с другим, причем взять такое соотношение, какое есть на самом деле. А если я возьму 2 положительных качества и 3 отрицательных, это будет правильно? Это будет, может быть, достоверно, но еще не истинно.

Что такое сложное? Состоящее из простого.

В чем сложность истории? История, в отличие от других наук, оперирует таким количеством всяких сведений и знаний, что трудно все учесть. Действительно, всё учесть нельзя, но в целом можно.

Что есть целое, а что есть его моменты?

Противоречие — это целое, а в этом целом есть его противоположные моменты, то есть противоположные движения в одном движении.

О развитии мы говорим в отношении того, что является ставшим , то есть в отношении того, что уже есть. А если его еще нет, то можно говорить не о развитии, а лишь о возникновении. Возникновение — это момент становления , другим, противоположным моментом которого является прехождение .

История изучает становление и развитие человеческого общества.

Если вы откроете гениальное произведение Гегеля «Наука логика», то обнаружите, что становление — это одна из самых первых категорий.

Что такое становление? Ведь часто говорят: становление нашего государства, становление человека, становление новой формации. Это широкоупотребительное слово. Чтобы понять его смысл, следует начать с самой простой категории.

Самая простая категория диалектики — бытие.

Самое простое бытие — чистое бытие , то есть бытие без всякой дальнейшей определенности. Кроме того, что оно есть, ничего о нем сказать нельзя. Хотя весьма существенно, есть что-либо или нет. Самый плохой хлеб, который есть, лучше самого хорошего хлеба, которого нет.

Категорией, в которую переходит чистое бытие, является категория чистое ничто . Оно тоже есть. Следовательно, чистое ничто есть бытие. Одно переходит в другое. В чистом бытии есть чистое ничто, а в чистом ничто есть чистое бытие. Движение исчезновения бытия в ничто, а ничто в бытии называется становлением.Это классическое диалектическое определение становления.

В истории сначала что-то появляется, а потом его называют.

Что мы видим в становлении? В становлении мы видим два противоположных движения: переход ничто в бытие и переход бытия в ничто.

Как называется переход ничто в бытие? Возникновение. Не было, и стало. Возникновение государств, правительств, эпох, царей.

В становлении кроме момента, составляющего переход ничто в бытие, есть противоположный момент — переход бытия в ничто. Он называется прехождением . Всё преходит, все преходяще.

Кроме положительной тенденции, которая называется возникновением, есть другая тенденция — прехождение. Как представитель человеческого рода вы бессмертны, а как отдельный человек вы смертны.

Если есть возникновение в становлении, значит, есть и прехождение. Это везде и во всём. Это всеобщие категории. Всё является примером этого.

Возникновение и прехождение — это противоположные движения в одном движении, то есть противоположные моменты становления.

Если философия рассматривает всеобщее во всем: в природе, в обществе, мышлении, то философия истории рассматривает всеобщее в историческом материале. То есть мы не можем считать задачу философии истории законченной и не можем считать правильным подход к философии истории, если мы изучаем только всеобщее и не видим, как это всеобщее проявляется в историческом материале, когда речь идет об особых процессах, исторических явлениях, когда речь идет о единичных явлениях, единичных фактах, поскольку всякий единичный факт богаче, чем некие всеобщие законы, которые в нем проявляются. Как всякая личность содержит в себе и общество.