user - Философия вождизма. Хрестоматия

Постепенно осуществляется переход к состоянию народного сообщества, при котором снова есть гарантии, доверие, добровольная самоотдача; один человек больше не делает все сам, а может воложиться на свободные, слаженные действия подлинных едино

мышленников. Правда, пока такое народное сообщество не образовалось, руководству приходится брать на себя принуждение людей «недоброй», с его точки зрения, воли.

В реальной жизни различие между политическим и неполитическим относительно. Человек является более политическим по сравнению с другими, если он меньше рассчитывает на гарантии. Но над политикой стоят высшие идеи. Легко победить, не соблюдая правила дуэли, когда другие надеются на честность соперника.

Политик, таким образом, извращает смысл идеи вождя, подменяя в самой крайней форме «руководство» насильственными превращениями людей в орудия. Такое бывает всегда, когда власть в чистом виде ставится на место свободной и доброй воли подданных. Репрессивный аппарат подменяет собой право. Идея вождя изменяется при проецировании ее на юридическую сферу.

Четвертая проблема связана с фиктивной сущностью юридических формаций. Важной становится идея закона, безличного порядка.

Мы имели дело с харизматической личностью, которая оказывала магическое влияние на своих последователей, то есть с неординарной ситуацией, теперь же начинаются будни.

(Примечание. Особенно интересное, полное «представление» круга своим вождем существует там, где все связаны с ним судьбой. Касснер рассказывает об абсолютной власти старых обезьян в стаде шимпанзе. У мексиканцев такой же властью обладали их «кацики»). Уже при таких процессах как прием на работу и увольнение совершается переход в законодательную сферу, где действуют ориентированные на повседневность «компетентные органы», «иерархия чиновников» с соответствующими «инструкциями», «бюрократией», «квалификацией» и «дисциплиной».

Поскольку сегодня стоит задача упорядочить «вечное содержа ние» Движения, необходимо создать на ее базе юридические учреждения. Лабильное требует стабильного.

Проецирование в юридическую сферу означает активную трансформацию. Эта сфера отличается тем, что допускает отклонения от действительности.

Вспомним, как Антисфен советовал афинянам объявить осла лошадью, если неспособного к военному делу человека можно просто назначить военачальником.

Особый вопрос, как перенести идею вождя в сферу права, не прибегая при этом постоянно к фикциям. Начальников теперь везде называют «фюрерами».

Этот вопрос связан с другим: можно ли кого-то сделать «воЖДем>>- История учит нас, что учреждения вроде кадетских корпусов способствуют выработке качеств вождя. Условия в них дают нужный опыт, но не делают человека готовым командовать.

Вождь может быть чисто юридическим лицом. Он будет похож на деревянную голову из басни Федра, красивую, но без мозгов. Принимать такие фикции за реальность, значит запихивать мир во всей его бесконечности в испанский сапог юриспруденции.

Известна так называемая «бюрократическая организация». Применительно к зданию государства она образует простую пирамиду. История германского права учит, что такая бюрократическая организация нам непригодна. Она эстетична только на взгляд рационалистов.

Если же предоставить лично вождям право действовать естественным образом, это будет «война всех против всех», война претендентов на роль вождей за неограниченную власть. Не будет инстанции, которая определит, кто должен быть вождем. Слова Ницше «для чего» относятся не только к свободе, но и к вождям. Но «для чего» означает также разделение сфер компетенции. Необходимы правовая фиксация и юридическая дисциплина для выражения всего разнообразия человеческих отношений.

Из этой вполне естественной ситуации нет «царского выхода». Власть, ее орудия, фикции - все имеет свое оправдание, если речь идет о высокой цели общества с его естественной иерархией. История знает достаточно случаев, когда благодаря фиктивному возвышению имеющихся свойств достигались те, которых не было. Иначе говоря, мы знаем сегодня социологическое назначение мифа. Цель всегда должна освящать средства. И при фиктивном предвосхищении реальных событий можно достичь осуществления идеи.

Задача данного исторического момента для многих наций ясна: обрести вождя. Следовать воле одного человека это тоже закон.

ОСНОВЫ ВОЖДИЗМА

Реферат диссертации на звание доктора политичес-

ких наук. Венский университет. Рецензенты —

проф. Отиар Шпанн и проф. Альфред Фердросс

А. Введение

Понимание проблемы вождя зависит от представлений о структуре общества: если общество мыслится индивидуалистически (то есть состоящим из свободных, самодостаточных элементов), то любое воздействие на индивидуальности со стороны руководства (принудительные изменения) воспринимается как вредное или вообще недопустимое. Но есть возможность составить оптимальную комбинацию из атомов, соединить самодостаточных людей в государстве, что будет выгодным для большинства из них. Задача руководителей государства - найти такие выгоды для индивидуалистического общества.

Но универсалистско-идеалистическое представление об обществе опровергает тот основной факт, что человек самодостаточен, что он «мера всех вещей». Установление такой меры предполагает, что она объективно-совершенна и взята не из того, что нужно мерить. Идеал> ценность или иерархия ценностей должны стоять над обществом и оно должно ориентироваться на них. Задача руководства ~ стремление к совершенству, стремление улучшить и возвысить М"Р- И так как система ценностей не может быть материалистич- нои, а только духовной, так и руководство людьми должно иметь свои основы не в мире фактов, а в духовном мире.

Б. Индивидуалистические и универсалистские

теории вождизма

Индивидуалистические теории

Философские основы. Общественный индивидуализм основы вается на том факте, что каждый человек - разумное существо и его разум — вспомогательное средство ориентации в мире. Эпоха Просвещения, в которую уходят корни индивидуалистической тео рии общества, считала мир познаваемым с помощью ощущений и разума. Данные наблюдений и обработка их разумом позволяют выработать миро воззрение, для всех одно и то же, так как чувства и мыслительные способности одинаковы у всех народов и во все времена, прогресс заключается в накоплении опыта. То, что выхо дит за его пределы, недоказуемо, это вера, а не наука. В мире есть только математи чески доказуемые законы, и они действительны как для движений планет, так и для атомов человеческого общества.