user - Философия вождизма. Хрестоматия

Жизнь это вечный процесс обновления. То, что важно вчера, сегодня теряет свое значение. Опасность любой реакции в том, что она хочет оживить мертвых.

Консервативный дух часто вносит в живую политику какую-то нерешительность. У людей не хватает сил покинуть обломки старого корабля и пересесть на новый, еще не испытанный.

Новизна не только обогащает, но и возвышает жизнь. Это происходит всегда, когда сверхчувственное начало в жизни обретает новую форму.

Новое, о котором мы говорим, что нечто, казавшееся невозможным, но ставшее возможным. Многие мечтали о том, что Германия снова станет сильной и свободной, но мало кто верил в это. Любое творческое действие божественно, в нем конечное соединяется с вечным.

Смысл и значение нового не сразу осознается. В фашизме поначалу видели разновидность бандитизма, а национал-социализм считали политической авантюрой, бесцельной и безбожной. Его сближали с коммунизмом и боялись за свою собственность, боялись диктатуры и насилия.

Новое это чудо. Бывают времена мучительного ожидания, когда кажется, что нет выхода, и вдруг появляется герой и спаситель, который делает невозможное.

Всегда существует связь между идеей и великой, судьбоносной личностью. Эта личность не является, как думал Гегель, слепым орудием мирового духа, она сопричастна к божественным тайнам. Не законы природы определяют иррациональную жизнь героя. Он словно посвящен в планы Провидения.

Дело это все, говорил Фауст, притом дело «не ради славы». Дело это не осторожно взвешиваемые шажки, а мощный импульс. Разумность мироздания не исключает иррациональное, из-за чего великие события постоянно вызывают вопрос: как такое стало возможным?

Национал-социализм это не философская теория, а политическое движение, но оно имеет свое мировоззрение, и мы рассмотрим его не с исторической, а с философской точки зрения.

В либеральной идее прогресса и в консервативной идее порядка есть нечто вроде мировоззрения. Либеральный принцип восходит к эпохе Просвещения с ее идеями прогресса, терпимости, гуманности, свободы вероисповедания и мысли, равенства и братства. У консерватизма не было своей эпохи, когда он властвовал над умами. Либерализм как крайний индивидуализм несовместим со стабильной общественной жизнью, поэтому происходящие от него марксизм и коммунизм подчиняют индивидуум массе. Наоборот, консервативный принцип будет жить всегда, поскольку общественный порядок необходим. Но политические партии, называющие себя консервативными, часто вообще враждебны новому. Таковы немецкие консерваторы-монархисты.

Мировоззрения возникают не только из религиозного сознания, но мировоззрения, возникшие на этой основе — самые распространенные и влиятельные. Мировые религии, такие как христианство, буддизм, учение Зороастра, ислам, хотели объединить весь мир в одном вероисповедании.

Но религия не единственный источник мировоззрения. Великие философские системы Платона, Декарта, Лейбница и немецкого идеализма от Канта до Гегеля также создавали мировоззрения, как и «Божественная комедия» Данте и «Фауст» Гете.

Мировоззрения создают великие одиночки, а их ученики растолковывают потом их смысл. Поэтическая народная душа творит религиозные мифы.

Но религиозные идеи очень часто вступают в противоречие с вопросами познания. Все Средневековье было эпохой борьбы веры и знания. Кроме того, церковь со своими притязаниями вступает в конфликт с государством.

Мировоззрение национал-социализма берет свое начало в политической сфере. Оно отличается от других тем, что предназначено не для всего мира, а только для немецкого народа. Это национальное мировоззрение. Каждый народ должен развиваться в соответствии со своим божественным своеобразием, своим вечным предназначением и задачей, поставленной перед ним историей.

Каждое мировоззрение это совокупность идей, но, напомним еще раз, что идеи это не абстрактные понятия естествознания. Идея это суть жизни. Без идеала жизнь не имеет ценности.

Две главные предпосылки нового мировоззрения это идеи Великогерманского Рейха и расовой души. В этом мировоззрении связаны друг с другом политическая, религиозная и моральная идеи. На первое место следует поставить национальную и социалистическую идеи. В Германии были националисты, которые мало дума ли о социальных проблемах, и социалисты, которые мало думали о национальных проблемах.

Каждый националист склонен отдавать предпочтение своему народу перед всеми другими. Это выражается в определенном оценочном понятии. Так говорят о верной Германии, прекрасной Италии, свободной Англии и святой Руси.

Национальная идея может выражаться внешне и осознаваться внутренне. Самую показушную ее форму я называю шовинизмом. Как правило, он характерен только для определенной прослойки. Национал-либерализм был патриотизмом б ольше на словах, чем на деле. Шовинизмом особенно отличалась сытая буржуазия.

Националистическая идея утверждает себя в противовес интернациональной. Есть идеи, которые ставят выше национального государства наднациональные объединения, такие как Лига наций, Па- невропа, культурный круг Шпенглера или человечество. Но мы считаем, что возможны только сообщества наций, но не их общность.

На больше не привлекает универсальная идея старой Империи, отвергаем мы и космополитическую идею. Наша идея - национальная. Как поется в песне «Германия должна жить». Но она должна не просто жить, а свободно развивать свою особую сущность.

Германия должна выполнить свое предназначение в мире. Мы не говорим, что немцы - богоизбранный народ, а исходим из той простой мысли, что в немецком народе есть нечто великое и своеобразное, что не должно лежать втуне, а должно обрести форму.

Часто говорят, что мораль и политика это две принципиально разные вещи. На самом деле, мораль — высшая сила в жизни народа. Национальное государство должно быть также этическим государством.

Рядом с национальной идеей стоит социалистическая. Во П-й Империи социальный вопрос сводился к частной и государственной благотворительности. Только социальное законодательство, принятое под давлением марксистов, покончило с унизительными подачками. Но социал-демократия руководствовалась идеей классовой борьбы. Национал-социализм подчиняет экономическую жизнь нравственным ценностям. Он преодолевает классовые противоречия.

Арийскому человеку свойственна активность. Восточному человеку наше поведение непонятно, он предпочитает покой и созерцательность. Но душа возвышается только в действии. Бесконечное стремление Фауста смыкается с идеей Фихте, что только действия определяют нашу ценность.