user - Философия вождизма. Хрестоматия

Для арийского человека воля выше рассудка. Рефлексия разрушительно действует на решимость.

Перейдем теперь к двум другим идеям, идеям расы и народа. Здесь во избежание путаницы необходимы пояснения. Если речь идет о расе, то имеется в виду, прежде всего, арийская нордическая Раса, а идея народа вырастает из сути немецкого народа. «Раса» по своему происхождению — естественно-научное понятие и как таковое не содержит в себе оценку. Оно принадлежит науке антропологии, которая имеет дело с разными формами человеческого бытия, но не определяет их как высшие или неполноценные. Это возможно только при сочетании антропологии с историей и при сравнении особенностей расовой души.

Народы складывались из разных рас. Но в большинстве случаев выделялся господствующий, государствообразующий слой. Немецкий народ это народ германско-нордического происхождения. По Гегелю, мировой дух в процессе исторического развития проявляется то в одном, то в другом народе. Народ выделяется из расы. В народе раса обретает твердую форму. Раса может делиться, народ образует единство. Но понятие народа имеет двойной смысл, оно может подразумевать либо народ в целом, либо только простой народ. Мы говорим о едином народе.

В XVIII веке монархи отождествляли себя с государством. Теперь государство служит народному сообществу и перестает восприниматься как враждебная сила.

В этом одно из важных отличий мировоззрения национал-социализма от мировоззрения фашизма. Второе шло от понятия нации к понятию государства, первое - от расы к идее народа.

Нация это историческое понятие. Муссолини, исходя из него, не учитывает, из скольких разнородных расовых элементов складывается итальянская нация. Расовый вопрос в фашистском государстве не стоит.

Понятие нации выдвигает на первый план идею традиции. Нация создается исторической судьбой, она не является чем-то изначальным. Идея нации воплощена в фашистском государстве. Это уже абсолютное, а не тотальное государство. Нет ничего выше государства, рядом с государством и вне государства. Государство - высшая ценность.

Национал-социализм исходит, наоборот, от расы как основного элемента народного сообщества. В расе изначально уже имеется в виртуальном виде все то, что позже отличает народ.

Первоначально естественно-научное понятие расы позже обретает духовное содержание и ценность. Суть расы раскрывается в народе.

Государство — не абсолют. Истинная жизнь - в народе, в народном сообществе, ему мы и должны служить. Это наша выс шая задача. Государство для народа, а не народ для государства.

(Далее автор переходит к объяснению самого в ажного, с его точки зрения, термина «фёлысише». Этот термин из-за трудности перевода у нас часто приводится в немецком оригинале. По

Г. Мелису, «народное» в данной случае это не то, что присуще народу, соответствует его природе, а то, что выражает его суть. В переложении на русскую традицию это нечто вроде «народности» пз знаменитой уваровской формулы в отличие от понимания народности народниками и коммунистами. — Прим. Пер). От «народного» в этом смысле сознания зависит любовь человека к родине и тоска по ней вдали от нее. Но это не мешает немцам устремляться в неведомые дали, особенно на юг. Это устремление вдаль Шеллинг называл «Илиадой духа», а желание вернуться на родину - «Одиссеей духа». В этом свете он рассматривал всю историю: отрыв личности от обожествленного начала жизни это Илиада духа, а стремление вернуться к нему - его Одиссея.

Немец отличается от англичан и французов тем, что не обладают законченными чертами характера, он открыт для нового, в нем есть нечто юношеское. На это указал Боймлер в своей книге «Мужской союз и наука», равно как на сходство немецкого характера и характера древних греков. Немец это человек в становлении.

Самым глубоким выражением народности, как убедительно показал Герман Шварц, является идея народного сообщества, в котором идеал - не то, за что борется человек, а свое живое воплощение.

Французская революция, кроме идеи свободы и равенства выдвинула также идею братства, но применительно к неопределенной идее человечества. Только в народном сообществе достигается настоящее братство.

Еще одна важнейшая идея - идея единства. Германия веками страдала от раздробленности и сепаратизма. Даже во Н-й Империи эти внутренние противоречия не были преодолены. Это сделано только теперь.

Идею единства может провести в жизнь толь ко сильная власть. Законодательная и исполнительная власть должны быть сосредото чены в одних руках. Государством должна управлять единая воля.

В заслугу Просвещению и французской революции правильно ставят провозглашение прав человека. Эти идеи были хороши, когда они были новыми и разрушали старое. Просветители были правы, когда боролись против суеверий, за свободу вероисповедания и мысли, но неправы, когда утверждали, что все понять - значит все простить. В результате было утрачено понятие ценности. Французская революция правильно лишила власти старую аристократию, потому что та не понимала народных нужд. Она правильно провозгласила лозунги свободы и равенства. Но французская революция и ее Дитя, либерализм, превратили свободу в произвол. Неправильным был и тезис французской революции о равенстве людей, так как люди по сути своей различны. Поэтому нельзя давать всем одинаковые права.

Марксизм и коммунизм превратили идеи либерализма в их противоположность, заменили идею свободы полной несвободой и государство целиком поглотило личность.

После краха Н-й Империи в ноябре 1918 года был утрачен исторический масштаб. Если бы Германия победила всех своих врагов, тогда все, что писали историки, было бы правильным. Поскольку основание Империи считалось целью истории немецкого народа, многие заслуженные люди считали невозможным, что война будет проиграна - это нарушило бы планы Провидения.

И вот все рухнуло. Многие засомневались, что Германия сможет жить дальше. Все стало бессмысленным, в том числе и труды историков. Те, кто читал главным критерием успех, пришли к выводу, что империя Бисмарка вообще была ошибкой. Дошли даже до того, что стали осуждать деятельность Фридриха Великого и Бисмарка.

Философия истории не интересуется отдельными фактами и их взаимосвязью, а поднимает вопрос о смысле истории в целом, о том, что для нее существенно важно. Для этого нужен общий масштаб определения ценности. Таким масштабом стала идея культуры.

Есть две разные формы философии истории. Для одной предметом является идея или совокупность идей, которая развивается при разных состояниях культуры или разума, для другой - развитие народов или духа разных народов. Первую линию представляет Фихте. Он прослеживает развитие разума, именно разума, а не рассудка, поэтому эпоха Просвещения для него - безыдейный и бессмысленный период. По учению Фихте пранарод, в котором был силен разумный инстинкт, образовал государства и подчинил себе другие народы.