user - Философия вождизма. Хрестоматия

В государстве во главе с вождем господствует воля народа. Вождь только и делает народ народом, так как создает подлинное народное сообщество.

В отношениях между вождем и народом и особенно между вождем и его ближним кругом формируются ценности личной верности. Вождь берет всю ответственность на себя. Большинство людей не хочет и не может этого делать. Вождю они доверяют. Они знают, что их судьба в хороших руках. Они безропотно идут по пути, который указывает им вождь.

Гитлер сам сказал, что в Германии не один вождь, а десятки тысяч. Конечно, в принципе настоящий вождь только один, и тем не менее можно говорить, что в Германии, в отличие от Италии, существует система вождизма. У Муссолини нет вождей низшего ранга, а есть только чиновники. Фашистское государство имеет скорее империалистическую структуру, национал-социалистическое ~ скорее феодальную. Муссолини назначает людей, которых он считает наиболее способными и убежденными фашистами, на руководящие посты, но они долго на них не задерживаются. В этой частой смене есть своя система. Целью может быть постоянное обновление или желание провести как можно больше людей через все важные государственные должности, чтобы никогда не было ведостатка в людях для выполнения различных задач. Всю исполнительную власть в государстве дуче сосредоточил в своих руках. ив уже назначил наследника. Его имя названо в документе, который хранится в Большом фашистском совете. Отличие от Германии

в том, что Муссолини настолько возвышается над другими, что другие приходят и уходят, а он один остается.

В Германии вожди более низкого ранга не просто назначенные Гитлером чиновники, а, прежде всего, его соратники. Они занимают важнейшие посты и долго остаются на них. Это не государственные чиновники, а вожди партии и народа. Они доказали свою верность и надежность. Без них национал-социалистическая революция была бы невозможна. Они отвечают за определенные области.

Народ стоит выше государства, и государство должно ориентироваться на народ. Гитлер, как канцлер, принадлежит государству, но как вождь он принадлежит народу. Вождь и народ связаны внутренними узами.

Речь не идет о переоценке прежних ценностей, а о вечных ценностях, которые чтили древние германцы. Наша этика это воин ская, солдатская этика, проникнутая духом Фридриха Великого. В противоположность христианской этике Запада, которая выше всего ставит любовь, смирение и милосердие, для нас главное - гордость, честь и героизм. Мы будем бороться со злом всюду, где только его обнаружим.

В послевоенное время у всех патриотов был лишь один идеал - образ фронтовика, выполняющего свой долг в окопах, юноши, отдающего свою жизнь за родину. Фронтовое братство стало образцом для всей общественной жизни.

Другой нормой жизни на войне является то, что одни отдают приказы, а другие их неукоснительно выполняют. Армия не может сражаться и побеждать без порядка и дисциплины.

Эти фронтовые ценности положены в основу нового государства. Это фронтовое государство.

Кроме того, отметим обновление политической общественной жизни. На первый план выступают ценности, характерные для немецкой души. Это, прежде всего, верность. На немца можно положиться. Он держит свое слово. Ему можно доверять. Он пунктуален. Он верен своим друзьям, своему Богу, своему вождю и своей стране.

Сильный народ хранит свою честь. Это не индивидуальная, а общественная ценность. Раньше честь была особой привилегией офицерского корпуса. Этика национал-социализма связывает понятие чести с народным сообществом и нацией, распространяя его на весь народ. Возникает понятие национальной чести.

Особое внимание следует уделять такой ценности, как любовь к родине. Именно в этой области есть очень много неестественно го, поверхностного и половинчатого. Эта любовь должна быть искренней и внутренней.

Наконец, важно такое качество, как стойкость в борьбе, даже когда кажется, что все потеряно.

Мы перечислили ценности, общие для всех. Но есть и требования, которые мы не можем предъявлять всем людям. Есть четкие различия между теми, кем руководят, и теми, кто руководит. Первые не могут и не хотят нести никакой ответственности, вторые охотно берут ее на себя.

Для прирожденных вождей личными этическими ценностями являются, в первую очередь, долг, свобода, правдивость и героизм. Великие вожди остаются победителями даже потерпев поражение, потому что являют собой образец для всех времен.

Мы говорим здесь о долге в высшем смысле слова. Идея долга это трансцендентный категорический императив Канта.

С идеей долга непосредственно связана свобода. Это освобождение нашей сути, рождение нашей божественной природы, рождение вечного в душе. Я должен следовать лишь той идее, которая живет во мне. Все слабые люди подвержены внешним влияниям, свободный человек следует только голосу своей совести.

Совесть это не теоретическое знание, а инстинктивное понимание своего долга.

Только великие натуры имеют право на правдивость, право говорить то, что они думают. Они чувствуют в себе силу мужественно защищать свою правду. Большинство людей такой силы не имеет. Джордано Бруно даже погиб за свою правду.

Все эти ценности соединяет в себе идея героизма. Герой остается жить в памяти людей. Он не связан чисто земными связями, его ведет за собой божественная идея. Этой идеей для героя всегда является его народ. Героя и народ связывают также общие религиозно-этические ценности. Это преданность идеалу, преданность народа вождю и преданность вождя своему народу. Это полный отказ от самостоятельной позиции в жизни, полное отождествление себя с вождем или с идеей. Это любовь и самопожертвование.

Пока мы будем верны этой героической морали, мы будем великим и могущественным народом.

Платон мастерски нарисовал нам портрет философа, который и сегодня живет в общем представлении о философе как о человеке, далеком от мира и действительности, комичном с точки зрения практиков, беспомощном в повседневной жизни и думающем только о сути «бытия». Но это прекрасная характеристика философии самого Платона, его философ — это воплощение «учения об идеях». Этот Платон, а не Платон, заново открытый со времен Ницше, Платон «учения об идеях» продолжает жить в христианско-немецкой философии нашего времени. Учение об идеях сыграло решающую роль в образовании той германско-христианской мешанины западного духа, которая сделала возможными секуляризованную теологию и теологическую философию.